《世①說新語》三則
①世：即 “世尊”，為佛門對佛陀的最高尊稱。新佛門區別于舊佛門，世尊并非只有一人，常見世尊有 “文殊世尊”、“自在世尊”、“智慧世尊” 等，本文中 “世尊” 若無特殊標注，均指代 “文殊世尊”。
一、論燃燈，《世說新語?政事第三?二十八章》
昔靈山有佛，號燃燈古佛①，持舊法，背世尊之教，遁入玄門，屢隳佛門革新大業。時世尊初掌靈山②，諸菩薩共議對策，各有所陳。
或曰：“宜遣使詣天庭，交涉索還，以正佛門綱紀。”
或曰：“當先固內本，整飭三千佛界，俟根基穩固，徐圖后舉。”
或曰：“附燃燈者，盡黜之，毋使遺患。”
或曰：“燃燈為佛門過去佛，位尊德劭，世尊宜卑辭遜讓，與相和洽，免生內耗。”
世尊皆不納，曰：“凡舉大事，必先明辨：孰為吾友，孰為吾敵。順道而行，護眾生、持新法者，友也；逆道而動，害眾生、壞新法者，敵也。”
時蘇元為下界修士，聞之，堅附世尊，無二心。后蘇元與金吒行化西牛賀洲，偶遇燃燈，與之論新舊法義，竟不能勝。歸而告于世尊，世尊默然良久，曰：“燃燈之患，必決于今，不可遺之后世③。 ”
遂親詣燃燈所止，與對辯法義。遍歷九天十地，論道凡九日十夜④ ，燃燈辭窮理屈，不復能言，世尊終勝之。
譯文：
從前靈山有一位佛陀，尊號燃燈古佛，固守佛門舊法，違背文殊世尊的教法，逃遁到東方玄門之中，屢次破壞佛門革新的大業。當時文殊世尊剛剛執掌靈山大權，眾位菩薩聚在一起商議對策，各自都有不同的主張。
有人說：“應當派遣使者前往天庭，與天帝交涉，索要回燃燈，以此整肅佛門的綱紀。”
有人說：“應該先安定內部，整頓治理三千佛界，等到根基穩固之后，再慢慢謀劃后續的辦法。”
有人說：“凡是親近依附燃燈的人，無論職位高低，全部都應當罷黜貶斥，以此斷絕后患。”
有人說：“燃燈是佛門的過去佛，地位尊貴、德行厚重，世尊應當用謙遜的言辭退讓一步，與他和平相處，免得產生內部消耗。”
文殊世尊全都沒有采納這些建議，說：“凡是要做大事，必須先分辨清楚：誰是我們的朋友，誰是我們的敵人。順應大道而行，護佑眾生、秉持新法的人，就是朋友；違逆大道而動，殘害眾生、敗壞新法的人，就是敵人。”
當時蘇元還是下界的修行之人，聽聞這件事后，堅定地擁護文殊世尊，沒有第二種心思。后來蘇元和金吒在西牛賀洲傳法教化，偶然遇到了燃燈，和他辯論新舊佛法的義理，最終沒能勝過他。二人回來后把這件事告訴了文殊世尊，世尊沉默了很久，說：“燃燈這個禍患，必須在當下解決，絕不能留給后世子孫。”
于是世尊親自前往燃燈居住的地方，和他辯論佛法。二人走遍九天十地，論道一共九天十夜，最終燃燈言盡詞窮、道理虧缺，再也說不出話來，文殊世尊最終戰勝了他。
引注
① 燃燈古佛：佛門過去佛，紫霄宮聽道的上古大能，曾為闡教副教主，后入佛門，固守如來涅槃前的舊法體系，曾于靈山悍然發難，兵敗后遁走，依附玄門舊部，屢次破壞佛門革新之事，是新法推行的阻礙。
② 初掌靈山：如來世尊涅槃后，文殊世尊以智慧開悟眾生，整合佛門力量，執掌靈山權柄，開啟佛門革新大業，彼時根基未穩，內有舊部質疑，外有燃燈掣肘，局勢頗為艱難。
③ 必決于今，不可遺之后世：此句為文殊世尊定下的佛門革新總基調，意為阻礙新法、殘害眾生的禍患，必須在當下徹底解決，不能把難題和風險留給后世的修行人與信眾。
④ 九日十夜：文殊世尊與燃燈古佛辯法之時，并非困于一室，而是遍歷九天十地，入村寨見眾生疾苦，臨戰場觀殺伐輪回，以世間真實相論佛法根本，辯新舊法之得失、眾生之苦樂、道之本源。
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（二）蘇元、金吒侍坐，《世說新語?識鑒第七?十三章》
世尊既勝燃燈，于佛法義理益思精深，常念眾生疾苦，欲求拔濟之法門。
一日行過萬壽山五莊觀①，見人參果樹，根盤地脈，頂接云霄，乃先天靈根，與世同君。
世尊遂于樹下結跏趺坐，冥思悟道，歷九九八十一日② ，不飲不食，形容枯槁，氣息奄然，唯佛心不昧，念念在眾生。
至第八十二日，世尊抬手摘人參果一枚，啖之，豁然大悟。明矛盾對立統一之理，通量變質變之序，曉揚棄取舍之道③ 。遂集諸弟子于樹下講法。
講法畢，世尊謂金吒、蘇元曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
金吒率爾而對曰：“萬里佛界，加之以邪魔，因之以饑饉；吒也為之，比及三年，可使有勇，且知佛也。”世尊哂之。
“元，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，元也為之，比及三年，可使足民。如其佛理，以俟圣賢。非曰能之，愿學焉。佛土之事，與眾生共議之，非一人之斷也④。 ”
二子出，觀音曰：“世尊何哂金吒也？”
世尊曰：“為界以禮，其言不讓，是故哂之。”
觀音曰：“然則二子之志何如？”
世尊曰：“美哉元之志！吾與元也！”
譯文：
文殊世尊戰勝燃燈古佛之后，對佛法的義理思考得更加精深，常常掛念三界眾生沉淪苦海的磨難，苦苦求索能讓眾生徹底解脫的法門。
有一天世尊路過萬壽山五莊觀，見到了人參果樹。這棵樹的根須盤結著大地龍脈，樹頂承接九霄云氣，是開天辟地便存在的先天靈根，與天地同壽。
世尊于是在樹下盤腿打坐，靜心冥思、體悟大道，一共過了九九八十一天，不喝水不吃飯，身形容貌憔悴枯槁，呼吸微弱得幾乎斷絕，唯有向佛之心清明不昧，每一個念頭都系在眾生身上。
到了第八十二天，世尊抬手摘下一枚人參果，吃了下去，瞬間豁然開悟、明了大道。他通曉了矛盾對立統一的真理，掌握了量變到質變的規律，明白了揚棄取舍的道理。
于是召集眾位弟子在樹下講法，講法結束后，文殊世尊對金吒、蘇元說：
“我年紀比你們稍長一些，你們不要因為我年長就不敢說話。你們平日總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解并任用你們，那么你們打算怎么做呢？”
金吒不假思索地回答說：“一個擁有萬里規模的佛界，夾在大教派之間，外有邪魔侵擾，內有饑荒災厄。讓我去治理，等到三年功夫，就可以使百姓勇敢善戰，并且懂得佛法。”文殊世尊聽了，微微一笑。
“蘇元，你怎么樣呢？”蘇元回答說：“一個方圓六七十里，或者五六十里的地方，讓我去治理，等到三年，就可以使百姓衣食豐足。至于修明佛理，那就只有等待佛陀教誨了。我不敢說自已能做到，只是愿意學習罷了。佛土的事務，要和眾生一同商議決定，不是憑一個人的獨斷專行。”
金吒、蘇元二人起身出去了，觀音說：“世尊您為什么笑金吒呢？”
文殊世尊說：“治理佛界要講求禮義謙讓，他的話卻一點也不謙遜，所以我笑他。”
觀音問：“他們兩位的志向怎么樣？”
文殊世尊說：“蘇元的志向多么美好啊！我贊同蘇元的想法！”
① 萬壽山五莊觀：地仙之祖鎮元子的道場，人參果樹為三界四大先天靈根之一，三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得成熟，短頭一萬年方得食用，聞一聞能活三百六十歲，吃一顆能活四萬七千年。
② 九九八十一日：世尊悟道之時，以九九八十一日對應人間八十一難，冥思眾生沉淪的根由、佛法革新的要義，將蘇元所言的世間至理，與佛門佛法相融，最終證悟圓滿。
③ 矛盾、量變質變、揚棄：此三者為文殊世尊新法的核心綱領，經世尊于人參果樹下八十一日冥思，與佛法徹底相融，成為佛門革新的根本法理。
④ 與眾生共議之：此為文殊世尊新法的核心主張之一，即佛法并非由佛陀獨斷，而是源于眾生、歸于眾生，與舊法 “佛陀至上，經義亙古不變” 的理念截然不同，蘇元此言，正合新法精髓。
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（三）境遷，《世說新語?言語第二?四十二章》
靈山功成，自在世尊① 為蘇元授佛號，曰東來智慧佛，升九品蓮臺。
有婆伽婆難陀佛起而攻之：“東來智慧佛昔在天庭，屢犯天條，造諸惡行，天庭棄之如敝履，永鎮兩界山。今我靈山反尊為佛陀，授蓮臺，列于諸佛之側，豈不令三界笑我佛門無賢，拾人遺穢？”
自在世尊默然，無以應。
文殊世尊徐徐曰：“汝聞玄淵蓮② 乎？生于九幽寒潭，霜雪覆之，戾氣侵之，則葉腐根黑，觸之者損道基、亂心神，世人皆謂之毒草；移于靈山寶池，沐佛光，潤靈泉，則華開九品，光映三千世界，聞其香者明心，啖其華者見性，世人皆謂之圣品。”
“是蓮豈不欲為善耶？非也，境之所囿，勢之所拘也。”
“蘇元昔在天庭，雖有微瑕，然心向正道。及入我西方，遍歷三千佛界，興修水利，勸課農桑，平冤獄，安黎庶，傳新法于村寨，拔眾生于苦海，所治之處，百姓安樂，道不拾遺。其功昭昭，其德巍巍，安得以昔日之瑕，掩今日之瑜哉？”
諸佛言：“善。”
譯文：
靈山革新大業功成，觀自在世尊為蘇元授予佛號，稱作東來智慧佛，靈山升起九品蓮臺。
有位婆伽婆難陀佛起身質疑說：“東來智慧佛從前在天庭，屢次觸犯天條，犯下諸多惡行，天庭將他視作破鞋一樣拋棄，永遠鎮壓在兩界山。如今我們靈山反而尊他為佛陀，授予蓮臺，位列諸佛之中，難道不會讓三界眾生笑話我們佛門沒有賢才，撿拾別人丟棄的污穢東西嗎？”
文殊世尊緩緩開口說：“你聽說過玄淵蓮嗎？它生長在九幽的寒潭之中，霜雪覆蓋它，戾氣侵蝕它，就會葉子腐爛、根莖發黑，碰到它的人會損傷道基、擾亂心神，世人都稱它為毒草；把它移栽到靈山的寶池里，沐浴佛光，浸潤靈泉，就會開出九品蓮花，光芒映照三千大千世界，聞到它香氣的人能明了本心，吃到它花瓣的人能洞見真性，世人都稱它為圣品靈根。”
“這蓮花是不想向善向好嗎？不是的，是環境限制了它，時勢拘束了它啊。”
“蘇元從前在天庭，雖有微小的過失，然而本心向著正道。等他來到我西方佛門，遍歷三千佛界，興修水利工程，鼓勵督促農耕種植，平反冤屈的案件，安撫黎民百姓，在各個村寨傳揚新佛法，把眾生從苦海中拔救出來，他所治理的地方，百姓安居樂業，路不拾遺。他的功績昭然顯著，他的德行崇高盛大，怎么能因為往日的一點瑕疵，就掩蓋了今日的光輝呢？”
眾位佛陀聽后，都說：“說得好。”
① 自在世尊：即觀音菩薩，佛門新法核心人物之一，文殊世尊的左膀右臂。如來世尊涅槃后，與文殊共掌靈山。
②玄淵蓮：洪荒先天靈種之一，生于九幽至陰之地，性隨境轉，環境惡則化為毒草，環境善則化為圣品。此處文殊世尊以玄淵蓮為喻，點明環境對人的影響，駁斥了質疑者的言論。