陳策沒有駁斥，他點了點頭，“大師所言，僧奴無別，冤冤相報何時了，此理甚妙。”
他仿佛認同了貢布的邏輯起點，目光投向車輦外荒涼高原上偶爾掠過的飛鳥，話題忽的一轉，“大師且看這方天地。”
“鷹擊長空，攫鳥雀為食。”
“雀鳥又啄食草間之蟲。”
“蟲豸啃噬草木之葉。”
“依大師之論，在這鷹、鳥、蟲、葉之間，孰為僧？孰為奴？可存在輪回之道？”
貢布順著陳策的目光望去，看到一只蒼鷹掠過天際。
他略微思索，枯寂的眼神中似乎有光芒閃動，雙手合十的答道，“鷹、鳥、蟲、葉，乃至山川草木，皆是因緣和合而生，并無本質高下貴賤之分。”
“鷹食鳥，是其生存之道，亦是鳥之業果；鳥食蟲，蟲食葉，莫不如是。”
“在佛眼中，它們皆是輪回中掙扎求存的生靈，皆有解脫的可能。”
“僧與奴，亦無不同，不過是被不同的‘緣’與‘業’所束縛，扮演了不同的角色罷了。”
這套理論由自然推及人間，倒顯得邏輯自洽，頗為有理。
陳策嘴角勾起一絲極淡的笑意，問題如利箭般射出，直指貢布佛理中最大的矛盾核心：
“大師果然智慧通達，解得透徹，那么，陳策再問，在這鷹食鳥、鳥食蟲、蟲食葉的緣業之中，依照大師所言佛理，請問——何者為善？何者為惡？”
問題拋出，如石沉深潭。
貢布臉上的平靜瞬間凝固了。
他張了張嘴，那句“眾生平等，無善無惡”幾乎就要脫口而出——可如果鷹食鳥無惡，那么僧奴役奴亦無惡？
可若說鷹食鳥是惡，那鷹為生存捕食，其惡何在？鳥食蟲、蟲食葉，其惡又何在？
若強行說僧奴役奴是惡，鷹食鳥是自然，那么這“善”與“惡”的判斷標準，究竟由誰而定？是佛？是人心？還是什么？
他想說“弱肉強食乃天道，無關善惡”，但這無異于承認雍仲佛國奴役制度亦是某種天道，與他之前斥責其為惡的立場相悖。
他想說“奴役他人即為惡”，但是鷹食鳥、鳥食蟲也是剝奪他者生命，為何不是惡？
他陷入了自己理論的悖論漩渦之中，無法自圓其說。
貢布枯槁的身體微微顫抖，額角竟滲出細密的汗珠，他那雙閱盡滄桑的眼睛里，第一次清晰地映照出巨大的困惑和茫然。
風，吹過荒原，卷起幾片草屑，拂過貢布破舊的僧袍。
他長久地沉默著，嘴唇翕動，卻終究未能吐出一個字來。
那沉默，比任何激烈的辯駁都更有力量，宣告著這位秉持慈悲救度觀的老僧，其思想宮殿的第一道基石，已在陳策犀利的詰問下，悄然裂開了一道縫隙。
身后的弟子們望著師父的背影，眼中露出焦急之色，楊英等黎民軍則不屑的撇撇嘴。
陳策小錘敲完，準備開始掄大錘砸了，“大師，萬物既無分高下貴賤，那么這弱肉強食的自然之道，便無所謂善惡。”
“鷹食鳥、鳥食蟲、蟲食葉，它們只是遵循著生存的本能，在自然法則下延續而已。”
“綜上所述，我想問大師，你心中的佛，你口中的慈悲，它所關切、所要普度的，究竟是這無情天地間的鷹鳥蟲葉？”
“還是那會因鞭笞而痛楚、因饑餓而呻吟、因壓迫而絕望、因不公而憤怒的——人？”
見貢布眼中隱有所悟，陳策微微一笑，當頭一棒就敲了下去，“佛學，從來就不是解釋這天地萬物運轉規律的最終答案！”
“它解釋不了為何星辰運轉，解釋不了為何四季更迭，更解釋不了鷹為何生來就要食鳥！”
“佛祖悟道樹下，所悟者，乃是人心之苦！是人世之悲！他所欲解脫的，是有情眾生在人類社會中所承受的種種煎熬！”
陳策的聲音陡然拔高，極具穿透力，“故而，善惡之說，只存在于人類社會！”
“只關乎人心！”
“人類之所以區別于鷹鳥蟲葉，就在于我們建立了秩序，形成了共識，劃定了底線。”
“人之所以為人，不僅因智慧，更因我們懂得互助、懂得協作、懂得約束自身的獸性，懂得尊重他人的生存與尊嚴。”
“這懂得，這約束，這尊重，便是我們共同約定的‘善’。”
“而肆意踐踏他人生命尊嚴、貪婪攫取他人勞動成果、以神佛之名行奴役壓迫之實，這，便是我們共同唾棄的‘惡’。”
“佛學，作為一種引人向善的哲學，有其智慧所在。”
“但將佛學當成解決一切紛爭、評判一切是非曲直的唯一圭臬，甚至用它來模糊人類社會賴以維系的基本善惡界限~”
陳策頓了頓，語氣斬釘截鐵：
“是大錯特錯！”
他直視著瞳孔震顫的貢布，“人心復雜如淵，絕非僅靠誦經禮佛就能輕易導向純善！”
“若無明確底線，若無強力約束，若無對惡行的必然懲戒，對善舉的切實褒揚，那人性中的貪婪自私便會如野草般瘋長！”
“屆時，所謂的‘放下屠刀，立地成佛’，只會成為惡人逃避懲罰的護身符！”
“所謂的‘業報輪回’，只會成為麻痹奴隸忍受今生苦難的精神毒藥！這與雍仲妖僧的偽佛之道，又有何本質區別？”
“因此，”陳策鋒芒畢露，“我不認同大師的觀念！破舊立新，需要雷霆手段！”
“需要斬斷鎖鏈的鋼刀！需要摧毀那禁錮人心的枷鎖！”
“摧毀之后，更需要建立新的秩序！而這新的秩序，光靠慈悲的感化遠遠不夠！”
“必須靠清晰、明確、公正且具有強制力的律法兜底！”
“律法，便是善惡的底線！”
“它告訴所有人：何為可為，何為不可為！”
“奴役他人、掠奪財富、濫施酷刑——此為大惡，觸之必懲！勤勞耕作、互助友愛、遵守契約——此為大善，當受褒揚與保護！”
“律法之前，僧奴無別，眾生平等！這才是對‘眾生平等’最根本、最現實的詮釋！”