孫權(quán)捋著胡須笑著道：“劍舞雖有金戈鐵馬的氣魄在，但也多是紙上談兵罷了，像朕這樣見多了沙場征戰(zhàn)的人是不怎么喜歡看的，如此比較下來便還是淑兒的舞蹈更對朕的胃口一些啊?！?/p>
劍是古代一種用來殺人的兇狠兵器，那劍在軍事以外的領(lǐng)域里又有什么用呢？
這個問題其實孔子曾經(jīng)回答過，《孔子家語》中有云：“子路戎服見孔子，杖劍而舞”，這便是最早關(guān)于劍舞的記載。
《漢書·東方朔傳》中也有提到東方朔“十五學(xué)擊劍”，這說明當(dāng)時很多民間的人從小就把劍術(shù)當(dāng)成必修課。
而之所以從小學(xué)劍，無非就是當(dāng)時劍術(shù)的作用很多，因為當(dāng)中國歷史進入了漢朝以后劍逐漸被刀代替退出了軍事領(lǐng)域，
劍術(shù)也開始了向民間發(fā)展，深入到了哲學(xué)、文化、娛樂的圈子，與道士、俠客、文人的聯(lián)系則越來越多，
而劍術(shù)技能在實際演變中也漸漸融入格斗、藝術(shù)、劍舞、修身等綜合層面上，并以各種形式展現(xiàn)在的舞臺上。
劍舞又稱劍器舞，短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、旋轉(zhuǎn)短劍，使其發(fā)出有規(guī)律的音響，與優(yōu)美的舞姿相輔相成，造成一種戰(zhàn)斗氣氛。
舞蹈節(jié)奏為“打令“。劍舞原為男性舞蹈，經(jīng)長期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈，這一時期的劍舞便多是由男性來起舞的，其種類較多，一般為四人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風(fēng)格似武術(shù)，具有戰(zhàn)斗性。
劍舞為中國漢族民間舞蹈，歷史悠久，漢唐時代最為流行。
由于劍術(shù)動作英武、韻律優(yōu)美，自古就有搏擊、健身和抒情表演的功能;不僅有長劍之舞，還有短劍之戲(百戲中的跳劍弄丸)。
據(jù)《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時，曾拔劍起舞;
《史記·項羽本紀(jì)》中也記載了在鴻門宴上，項伯與項莊對舞長劍的故事。漢時有一人執(zhí)長劍獨舞，也有兩人或是四人擊劍對舞的場面，劍舞在漢代已很流行。
漢以后，劍作為兵器，漸漸被長兵器所代替，劍舞作為健身和抒情的技藝，有了很大的發(fā)展。
劍器是權(quán)力和地位的象征，劍器是一種高貴、榮耀的器具。
人們逐漸認(rèn)識到劍對于強壯身體的重要作用，后來也就演變發(fā)展成鍛煉身體的一種手段--武術(shù)中的劍術(shù)。練劍家們在習(xí)武練劍中，又把劍作為一種抒發(fā)感情、表達(dá)心意的工具，所以有“舞以達(dá)歡“、“舞以盡意“之說，又有“詩、書、畫、劍、琴、棋“之談，劍已成為人們有文化素養(yǎng)的標(biāo)志之一。
劍舞起來應(yīng)該是龍形虎步，游龍戲鳳，龍形是指身法，虎步是批步法，游龍指的劍法，
戲鳳則指手腕，通過帥、柔、矯、脆的造型和力量，使得“手眼身法步“高度協(xié)調(diào)，令人賞心悅目，達(dá)到美的享受，當(dāng)然有些時候也可即興而舞，不求有什么美感，就像甘寧、呂蒙一般，
身法是劍法訓(xùn)練的基礎(chǔ)，感受劍的協(xié)調(diào)性是以身法為主的這一基本規(guī)律。
通過練習(xí)使學(xué)生初步掌握和感受各種不同劍法的特點及力流，逐步體會身法、劍法、步法三者的協(xié)調(diào)規(guī)律。
劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。
單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長短之分，長的達(dá)一米。
舞動起來，劍與穗剛?cè)嵯酀?，變化多端，使劍舞生色不少?/p>
劍舞舞姿瀟灑英武，形式絢麗多彩，從動作變化上看，大體可分為“站劍“和“行劍“兩大類。
“站劍“動作迅速敏捷，靜止時姿態(tài)沉穩(wěn)利爽，富有雕塑感;“行劍“動作連綿不斷，如長虹游龍，首尾相繼，又如行云流水，均勻而有韌性。
劍舞的音樂基本上以“打鈴“節(jié)奏的曲調(diào)貫串始終，并與劍聲相諧。
民間的劍舞戰(zhàn)斗性較強，熟練的劍術(shù)表演令人眼花繚亂。流浪藝人(寺黨)的舞蹈中出有劍舞，一般由少年表演。舞中有較多的武術(shù)技巧成分。
潘淑用玉手剝了顆晶瑩剔透的葡萄喂到孫權(quán)口中，想了想道：“妾身雖沒讀過什么書，但也聽人說起過那魏國曹子建的白馬篇劍舞卻是不同反響，很值得一觀，想必幾位大都督的劍舞也是比不上的吧?！?/p>
白馬在中國古代文化中本身就是一個極浪漫且極高貴的象征：或是高頭大馬高坐明堂，翩翩儒臣筆安天下；或是游俠系馬垂楊下，健兒揚名邊疆遙。
而以《白馬篇》為題的詩人，大都屬于這種灑落不羈，視死如歸之人，有著浩大的抱負(fù)和浪漫的想象。寫及夢想，幾可窮盡世間繁華豪烈詞。
第一個創(chuàng)此名號的，是三國時期的曹植，出自齊瑟行（齊瑟行是樂府雜曲歌辭之名），同屬齊瑟行的，還有曹植的《名都篇》和《美女篇》。
當(dāng)初郁悶惆悵的曹植及其知己在一個夜晚飲宴，酒過三巡之時，拔出腰中長劍邊舞劍邊唱，于是便有了這名動天下的白馬篇。
畢竟跟隨過父親上過戰(zhàn)場的曹植并非人們印象中那個手無縛雞之力，一門心思只談風(fēng)月的貴公子模樣，他也渴望如父兄一般建功立業(yè)，渴望馬革裹尸的，但忌憚他的兄長卻怎么會給他這個機會，給他的便是只有監(jiān)視和不斷遷徙封國，
曹植與其父兄曹操、曹丕并稱三曹。三人文學(xué)風(fēng)格各有千秋，曹植浪漫，曹丕細(xì)膩，曹操則如海如山，厚重豪雄又胸懷浩大。而在政治上，曹植與父兄的關(guān)系并不是很好，以至于在三國魏晉這樣的亂世，竟沒有一絲建功立業(yè)的機會。
曹植的后半生，尤其是曹丕登基之后，在政治上是極為壓抑的。
他在《白馬篇》中表現(xiàn)得越激昂，越渴望，越視死如歸，在現(xiàn)實中就只有加倍的郁悶惆悵，這便是他放蕩不羈、保持至純之心的后果了。
孫權(quán)點頭道：“他們的劍舞自然是不能與曹子建白馬篇劍舞相提并論的，朕亦是心向往之，只恨未能一睹風(fēng)采，恨不得效仿曹孟德發(fā)出生子當(dāng)如曹子建的感慨，可惜朕卻又是不能、也不忍自己的子嗣有曹子建一般的下場?！?/p>