當(dāng)初鐵穆耳使宋，其作為敵國的皇子，不僅可以自由出入驛館，還可以上街游玩，但是并沒有人拿他怎么樣，可以說是依禮待之。可是李思衍身份比之其差遠(yuǎn)了，不僅被朝臣們斥責(zé)，在回驛館的途中也受到百姓的圍攻，尾隨謾罵，若非有官兵護(hù)送，恐怕一頓打是免不了的。

    趙昺知道李思衍之所以引發(fā)朝野的憤慨，其實(shí)根本原因還在其不僅是漢人，還本是正經(jīng)八百的宋人，又中過科舉，做過大宋的官。按說他應(yīng)該為大宋守節(jié)，以死報(bào)國，但是他在蒙元占領(lǐng)江南之際，接受了敵國的征辟，做了蒙元的官，還來跟大宋討價還價，為敵代言，那就是漢奸國賊。

    而事情并為此而停止，且有愈演愈烈之勢，事務(wù)局報(bào)告有人甚至在謀劃沖擊李思衍住的驛館，甚至準(zhǔn)備將其當(dāng)街截殺。趙昺聞知大驚，刺殺他國使臣無論古今皆是極為惡劣的事件，下旨立刻嚴(yán)查，并加強(qiáng)對驛館的保護(hù)，保證蒙元使團(tuán)人員的安全。

    對于大宋臣民的過激行為，趙昺也能表示理解，自己前世作為一個憤青，也曾有過這種想法。即便到了這個世界也是對漢奸極為仇恨，在瓊州保衛(wèi)戰(zhàn)和收復(fù)江南的初，時凡是俘獲的蒙古官員皆立即處斬，普通兵卒罰做苦役。而對曾投敵的漢奸更是絕不放過，抄家做苦役都是最輕的，且要殃及后世子孫。

    但是隨著戰(zhàn)爭的深入，戰(zhàn)線越過了南宋傳統(tǒng)的邊界，深入敵國境內(nèi)，趙昺覺得這種政策就不再適用，你總不能實(shí)施滅絕政策，將所有人皆屠戮殆盡。且在理論上來說，中原及長城以內(nèi)的地區(qū)皆是漢人的傳統(tǒng)統(tǒng)治區(qū)域，也即國的范圍，其中多數(shù)都是漢人，難道還要同胞相殘嗎？

    而歷史上所謂的“北胡南蠻東夷西狄”，胡，本義是獸頸下的垂肉，引申指游牧肉食之北方民族，今之“胡來”、“胡說”、“胡鬧”都是當(dāng)日指胡人野蠻行徑之形容遺傳；蠻，南蠻，蛇種，孟子曾經(jīng)說：南蠻鴃舌之人；夷，背負(fù)大弓的人形，就是獵人的意思；狄，本義帶著獵犬行獵。

    《周禮·職方氏》曰：四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。《爾雅·釋地》曰：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。把周邊少數(shù)民族都看成為野獸或還帶著野獸圖騰行狀的人，給他們命名也與獸、蟲、犬、弓箭相關(guān)，全不在漢族文明發(fā)達(dá)之平等正視的法眼之內(nèi)。

    四野之賓，都不是人，“非我族類，其心必異”，這樣的觀念十分流行。可是后來這些四野之賓也都成了中國人，那么“中國”的名稱應(yīng)該改為“華夏”才對，“中國”的本義就是“中原地區(qū)”而已。以此態(tài)度待人待己，其惡果就是愚蠢的傲慢和封閉的拒絕，拒絕承認(rèn)他人是平等的人類。

    作為現(xiàn)代人投胎的趙昺清楚人類的進(jìn)化史其實(shí)就是人類血緣的融合史，即使在上古，也是東方的夷人和西方之夷人漸次異族合并的歷史過程。若是當(dāng)下那老酸儒們知道自己與異族本是同根生，甚至與遠(yuǎn)隔萬里的歐洲人、非洲人在基因上都有關(guān)聯(lián)，不知當(dāng)做何想。

    但趙昺以為這些抱著血統(tǒng)觀念的腐儒們心中也十分明白，所謂的漢族血脈早已并非純正，只是在這個問題上裝聾作啞掩耳盜鈴罷了。僅就本朝而言，在唐朝滅亡之后，經(jīng)歷了五代十國間上百年的動亂，其間異族多次侵入中原地區(qū)建立政權(quán)，期間不同民族間不可避免的進(jìn)行了同化和通婚，宋朝正是建立在此基礎(chǔ)之上。

    而后的宋朝同樣在遼闊的華北平原上一直進(jìn)行著一個種族混血文化雜交的歷史運(yùn)動，北方各少數(shù)民族與華北漢人不斷通婚，即使宋時敵對的契丹人，也是“授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”。遼國占領(lǐng)華北平原后，即將多數(shù)的漢人編成“轉(zhuǎn)戶”，配屬在各“干魯朵”之下，于是每一個部落都有漢人融入契丹的軍隊(duì)做兵員。

    金國則將漢人與女真人雜居編成五十戶至三百戶組成的社會-軍事組織，首長由女真人擔(dān)任。這樣一來，實(shí)際上契丹之遼和女真之金向南方的宋朝開戰(zhàn)，其中就有很多華北平原的漢人參加。而到了蒙古滅金進(jìn)入中原地區(qū)，索性將契丹人、女真人及渤海人等等皆劃為漢人之列。

    因此“漢人”這一概念的文化內(nèi)涵，在此時愈來愈混合，不再有血緣上的意義。而在前世，趙昺也知道對于國家的意義也曾有過延續(xù)多年的爭論。在現(xiàn)代文明的框架下，中原王朝與曾入主的契丹、女真和蒙古間的戰(zhàn)爭都是內(nèi)戰(zhàn)，如鐵木真、完顏阿骨打和努爾哈赤都可以算作開疆拓土的英雄。但是站在民族立場上，這些人都是敵人，是入侵中原的蠻夷。

    現(xiàn)在姑且不論誰是誰非，不過趙昺清楚后一種觀點(diǎn)在歷史上占據(jù)了主流，中國古代的愛國主義都和復(fù)雜的民族和地域問題錯綜糾纏在一起，所愛的國家，就是漢族的國家，即與民族主義和中原中央觀念息息相關(guān)。當(dāng)前的宋朝同樣如此。

    極具諷刺意味的是，中國歷史的命運(yùn)軌跡是這樣的：文明首先在中心地域繁盛，周邊區(qū)域?yàn)槁浜竺褡宓貛В潜狈接文撩褡鍏s是軍事化民族，占據(jù)高位，時時覬覦著富裕的中原地區(qū)。先是邊鄙落后民族稱臣，中原人民蔑視四野，繼而中原政治腐化。

    皇帝為了保住自己的皇位而削弱國家軍事力量，從而導(dǎo)致國家實(shí)質(zhì)性的落后，于是胡羌羯厥蒙滿之邦民族乘機(jī)進(jìn)犯，文明文化只好節(jié)節(jié)退讓；當(dāng)中原文化力不從心應(yīng)接不暇的時候，文明輸于野蠻，老大退避后生，失土守望，漢族逐漸以體面認(rèn)輸退卻；再是遠(yuǎn)客入主中原，附庸蔚為大國，漢人淪為下民

    后來歷史成為現(xiàn)實(shí)，漢人漸把當(dāng)年的蠻族視為主子，多數(shù)民族和少數(shù)民族混血雜交合為一家，昔日所愛的國家已經(jīng)過時，再行堅(jiān)持愛念舊國已經(jīng)不合時宜；再后來，新來的主子也慢慢漢化，繼承了漢文化的腐敗本質(zhì)，封建文化愈加墮落，落后民族主政的封建皇朝集漢族與少數(shù)民族的負(fù)面文化，再次走向歷史的下坡路。

    而歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴趙昺，那些淪陷區(qū)的民眾往往不太計(jì)較這個國家的主子是誰，時移世遷，人心都會漸漸接受事實(shí)。本朝范成大出使到金，經(jīng)過了淮河以北的北宋故土，寫了諸多詩詞和一卷日記《攬轡錄》。其中一首絕句寫道：州橋南北是天街，父老年年等駕迴；忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來。

    但是在趙昺看來范大成就是在明明白白的作弊，其在日記寫卻記載著真實(shí)的事實(shí)：民亦久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化。過相州也只是說：“遺黎往往垂涕嗟嘖，指使人曰：‘此中華佛國人也！’”哪里有遺老敢在金國南京的大街上攔住宋朝使者問為什么宋兵不打回老家來的！

    后三年韓元吉出使金國，記述使者避嫌疑，躲在車內(nèi)，也不敢和當(dāng)?shù)匕傩照f話，下車討水喝，遇到小孩和婦人，用語言試探，讓親信多次去偷偷詢問，“然后知中原之人怨敵者故在而每恨吾人之不能舉也！”當(dāng)前趙昺多年以來在歷次的戰(zhàn)爭中，在戰(zhàn)場上遇到的敵人同樣是北方漢人和南宋的降軍，比之蒙古人要多得多，而且也更為兇悍。

    在趙昺看來導(dǎo)致這種事情的發(fā)生主要還是中國歷史上王朝不斷被顛覆，政權(quán)頻繁更迭，于是給普通人留下了一個極其尷尬的二律背反難題：究竟我們應(yīng)該忠誠于哪一個國家？忠誠哪一個皇帝？于是在一部分中國人的心里，就產(chǎn)生了虛無的不愛國家的理念，所以成為背叛者就有了理所當(dāng)然的理由。

    既然我們沒有一個可以永恒真誠熱愛的國家，國家也是皇帝的，那么背叛就成了順理成章的怪事，于是給人們留下了自古以來漢奸多的印象。愛大宋的，在蒙古人眼里就是叛逆和反賊；忠于蒙元的，又會被漢人罵作走狗和漢奸。

    但是隨著時易世變及時間的流逝，大多數(shù)百姓也就選擇了屈從，沒有誰在為了恢復(fù)前朝而造反，那些儒者也會放下身段走進(jìn)異族人的朝堂。而這時誰再高喊恢復(fù)前朝，不僅僅會遭到當(dāng)朝發(fā)兵剿滅，舉國百姓也會千夫所指，共同唾棄之。

    當(dāng)抽象的道德問題演變成簡單的常識難題，百姓就只好變得滑頭而識時務(wù)者為俊杰，學(xué)會了沒有原則的油滑軟弱。于是一大批人，只看人挑擔(dān)不吃力，在一邊說風(fēng)涼話最氣壯山河，看到大事臨頭，人人得而藏拙，萬馬齊喑。趙昺相信若非自己復(fù)國成功，只怕江南百姓也會在幾十年后，已然忘記了曾經(jīng)的故國了……