第 7 章 儒之世勢(shì)
儒門之意，可以引發(fā)世界規(guī)則，而世爭(zhēng)的核心，就在于兩位執(zhí)棋者，誰能用自已的道引領(lǐng)這一代世勢(shì)！
世爭(zhēng)，想要在正常的對(duì)局中進(jìn)入，比朝爭(zhēng)的難度可以說更大，朝爭(zhēng)需要以君位為核心形成大勢(shì)之力，再以君起發(fā)動(dòng)。
世爭(zhēng)，則是以相位為核心，唯有當(dāng)相位治世的道得到超過三成以上的天下蒼生認(rèn)可并轉(zhuǎn)化為其追隨者后，才有機(jī)會(huì)朝天下發(fā)起治世的挑戰(zhàn)。
這時(shí)候，哪怕身處敵對(duì)雙方，乃至于朝爭(zhēng)雙方，這位相位英雄棋靈也可以用他的手段去終結(jié)這亂世。
只要治世得到超過七成以上的天下蒼生認(rèn)可，當(dāng)他的治世之道轉(zhuǎn)化大量蒼生，形成獨(dú)屬于他的世勢(shì)后。
那一切都結(jié)束了。
世勢(shì)為局，一子謀盡千古業(yè)。
一旦世爭(zhēng)完成，天弈世界中就會(huì)頃刻之間千秋而過，什么兵家圣賢，什么王朝大帝，在千秋而過的瞬間，都會(huì)被掃入垃圾堆。
這就是世爭(zhēng)獲勝后的恐怖之處，而在這千秋轉(zhuǎn)瞬之間，這位執(zhí)棋者世勢(shì)可以影響多少蒼生，那數(shù)目最終會(huì)影響最后世爭(zhēng)所能得到的戰(zhàn)利品。
當(dāng)然，和正常對(duì)局中進(jìn)入世爭(zhēng)那般的難度不同，由于可以定世的存在，只要有人可以定世三成蒼生，這些定世的蒼生在初期會(huì)自動(dòng)算錯(cuò)定世者的追隨者。
只不過這種追隨者只能讓執(zhí)棋者開啟世爭(zhēng)，除非對(duì)方在定世環(huán)節(jié)連一成都沒定下，那種情況會(huì)直接判負(fù)，其余對(duì)局中，這初始定下的追隨者并不是固定的，會(huì)隨著時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)改變。
而這份改變一般來說，也就是從最初的對(duì)弈，進(jìn)行到宏對(duì)弈的環(huán)境。
換而言之，世爭(zhēng)一般進(jìn)入宏對(duì)弈后就算中止，并非是世爭(zhēng)結(jié)束，而是世勢(shì)的特性決定了一旦進(jìn)入宏對(duì)弈，千秋轉(zhuǎn)瞬就會(huì)開啟。
在那個(gè)瞬間，世爭(zhēng)的成敗已經(jīng)注定，別說是英雄棋靈，就是執(zhí)棋者在那時(shí)也基本無法改變數(shù)據(jù)。
世勢(shì)最為柔和，卻也最為霸道。
在這一局對(duì)弈中，諸葛一和【為我】韓有定的都是【儒士】，兩人合力將【儒士】定到了七成，自然不存在誰直接出局的情況。
由于雙方定世相同，一開始雙方的追隨者默認(rèn)都為七成，在這種情況下，如果在有限的時(shí)間內(nèi)改變世勢(shì)，那就是棋手需要考慮的了。
世爭(zhēng)的特殊性，也注定對(duì)弈雙方已經(jīng)沒有太多時(shí)間再行交流了，治世的方法一般分為入世和出世。
對(duì)于這一局的雙方來說，都選擇了【儒士】自然都是走的入世道路。
對(duì)弈開始之后，諸葛一就快速進(jìn)行宏對(duì)弈，尋找自已可以落下的棋子。
世爭(zhēng)還有一個(gè)難度在于，如果定世的份額不多的情況，那還就罷了，如果超過五成這種，必然會(huì)有圣人曾經(jīng)治世，而這些圣人自然就是歷史上的英雄人物了。
雖然世爭(zhēng)沒有時(shí)代限制了，可是有些時(shí)候，沒有限制也不表示很自由。
就如同這一天弈世界，又或者說可以稱為儒道世界。
至圣先師【孔子】成就圣道，開啟讀書人的時(shí)代，然后又經(jīng)歷了亞圣【孟子】承上啟下，無數(shù)儒門人才輩出，因?yàn)槭ト酥问?，儒家才氣還能引動(dòng)天下規(guī)則。
許多大儒都擁有了言出法隨的能力，大道宗師或者更上的儒門大能，甚至傳說可以改天換地。
這就是七成【儒士】的世界。
也唯有這種世界，天下才能出現(xiàn)七成【儒士】，至于世俗帝王，在這個(gè)世界根本沒有，在歷史衍生中，儒院成為了唯一至高無上的存在。
較之真實(shí)世界的圣院更為獨(dú)斷，在諸葛一的真實(shí)世界中，圣院雖然同樣擁有最高權(quán)力。
可大多數(shù)情況下，圣院都是對(duì)外的，是在為了人族延續(xù)想盡方法，正常治理都是交由各國(guó)自身的。
但在這一次的天弈世界則不同，世界里的儒院上掌天地，下統(tǒng)蒼生。
也正是這種情況下，【儒】這個(gè)概念開始敗壞，在儒的外皮之下，無數(shù)亂七八糟的思想開始出現(xiàn)，隨著圣人和亞圣的先后故去，隨著大量儒家先賢先后迭代，如今的世界再度處于了風(fēng)口浪尖。
諸葛一現(xiàn)在的狀態(tài)是獨(dú)屬于世爭(zhēng)的入世。
所謂入世，就是執(zhí)棋者放棄超脫的心態(tài)，以常人之態(tài)輪轉(zhuǎn)于天弈世界之內(nèi)。
這種入世手段，用得最多的就是醫(yī)脈的棋手，甚至一些現(xiàn)實(shí)中的國(guó)醫(yī)妙手，直接以自已為攪動(dòng)世勢(shì)的那根杠桿。
許多醫(yī)脈棋手，本身天弈棋魂力極其一般，對(duì)于英雄棋靈的領(lǐng)悟也相當(dāng)簡(jiǎn)單，可他們一旦進(jìn)入這種世爭(zhēng)狀態(tài)。
可以在對(duì)手還處于牽引階段，自已就已經(jīng)開始救濟(jì)蒼生了。
在人族歷史上，醫(yī)脈國(guó)士世爭(zhēng)大勝神魔代言人的絕不在少數(shù)。
而諸葛一自然是，不行的！
這點(diǎn)自知之明他還是有的，別說和歷史上的那些儒家先賢，就是自已前世的職業(yè)，商人，他也比不了歷史先賢。
每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的天驕，如果說天弈執(zhí)棋大多數(shù)情況下，需要這代人利用歷史英雄棋靈做到站在巨人肩膀上更進(jìn)一步。
那么醫(yī)脈治世，就是極其特殊的，當(dāng)代杏林國(guó)手，今不輸昔。
故而，其他所有世爭(zhēng)的棋路最終都采用了醫(yī)脈的說法，給這天下，來一救世良方。
可惜，諸葛一僅僅花了數(shù)日，也就是幾回合的時(shí)間，了解下來的情況是，這個(gè)世界儒道過于昌盛了。
別說孔子、孟子、就是更后面的董仲舒、程朱、王陽明等也都先后一一登場(chǎng)，留下了一段又一段的儒家神話。
細(xì)細(xì)查來，唯有那位【荀子】，諸葛一似乎并沒有見到他的蹤跡。
荀子及其那些法家弟子，似乎都沒有出現(xiàn)在這一段儒家歷史之上。
而這應(yīng)該就是那個(gè)突破口！
然而，剛剛泛共鳴的他，就無奈地發(fā)現(xiàn)，對(duì)方開始牽引了！
他和對(duì)方找到破解答案的時(shí)間相差無幾，可荀子，對(duì)方比他熟！
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《天弈百科》世界規(guī)則篇：“混沌三爭(zhēng)”，混沌棋局，三爭(zhēng)為最：世勢(shì)為局，一子謀盡千古業(yè)，此為相位世爭(zhēng)；大勢(shì)拜君，兩朝爭(zhēng)得天下功，此為君位朝爭(zhēng)；兵勢(shì)無雙，三軍殺出生死路，此為將位兵爭(zhēng)。三爭(zhēng)各有優(yōu)劣，各有所得，無分高下。
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