我的腦中忽然閃過一段術(shù)道古籍中記載的“噬煞奪靈”類速成邪術(shù)。
這類邪術(shù)的核心,正是以自身為容器,強(qiáng)行吞噬外界超自然力量,無視血脈與心性的承載極限,只求在短時(shí)間內(nèi)突破桎梏,達(dá)到比肩鬼神的實(shí)力。就像有人為求速成,闖入兇地吸噬殘魂煞氣,或是以精血為引掠奪靈脈之力,皆是如此路數(shù)。
可這種力量獲取方式從來都是飲鴆止渴,看似一步登天,實(shí)則早已埋下反噬的禍根。
外來的力量會(huì)順著經(jīng)脈侵蝕神魂,磨蝕人性中的善念,最終讓施術(shù)者淪為只知嗜殺、被力量操控的怪物。柳晴此刻的狀態(tài),分明就是邪術(shù)典籍中描述的“力量同化”征兆,她不是在駕馭陰煞,而是在被陰煞徹底吞噬,一步步走向失控的邊緣。
我立刻傳音給阿卿:“你說得對(duì),她現(xiàn)在就是柄雙刃劍。不讓柳晴吸收煞氣,沈嵐熙和趙坤就撐不了多久,古神陵寢近在眼前,我們沒別的選擇——密切盯著她的一舉一動(dòng),一旦她有失控的跡象,立刻動(dòng)手壓制。”
阿卿指尖符文暗閃,傳音回應(yīng):“明白,我已備好鎖煞符,若她煞性暴走,可暫時(shí)封住她的血脈之力。”
我們跟在柳晴身后,順著被青焰照亮的通道前行。她頭頂?shù)牧鹆羟嗝⒃絹碓绞ⅲ切┍还鼟兜臍埢旰谟霸诨鹧嬷信で糜l(fā)劇烈,而柳晴的面色卻愈發(fā)平靜,只是眼底的青黑愈發(fā)濃郁,周身的陰煞之氣已凝練成實(shí)質(zhì)般的黑霧,腳下走過的地方,連地面都結(jié)上了一層薄冰。
她似乎完全掌控了體內(nèi)的煞性,行走間步伐穩(wěn)健,每一步落下,前方的陰煞便自動(dòng)分開,形成一條暢通無阻的通道。
我們又走出去約莫半柱香的時(shí)間,前方的通道突然開闊起來,景象也變得愈發(fā)詭異——兩側(cè)不再是橫放的棺木,而是密密麻麻豎立著的棺材!這些棺材通體漆黑,如同被陰煞浸染過一般,底部深埋入地面,頂部幾乎觸及通道頂端,排列得如同兩堵高聳的棺墻,中間只留下一條僅容兩人并行的窄路。
趙家的人竟也停在棺材通道的入口一動(dòng)不動(dòng)。趙玄棺依舊躺在中間的棺材里,棺簾半掩,看不清他的神色;趙萬山站在最前方,臉色凝重地盯著那些豎直的棺木,眉頭緊鎖;那些陰煞衛(wèi)則整齊地排列在兩側(cè),體表的符咒光芒閃爍,顯然也在抵御著棺木散發(fā)的詭異氣息。
他們顯然也被這豎直棺木陣擋住了去路,正停滯不前。
趙萬山看到我們出現(xiàn)臉色一沉,陰陽(yáng)怪氣地說道:“王夜,你們倒是好本事,竟能借著柳晴的力量走到這里!”
我沒有理會(huì)趙萬山,而是將目光投向那些豎起來的棺材。
棺材,是最常見的東西,也是術(shù)道最常見的法器。
如果追溯棺材的歷史,甚至可以追述到新石器時(shí)代。
在華夏,新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了棺材的雛形,核心功能是防止尸體被野獸破壞,仰韶文化時(shí)期出現(xiàn)了真正意義上的木棺,半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)易木棺由粗糙木板拼接而成,標(biāo)志著“木棺時(shí)代”的開啟。
到了夏商周時(shí)期,棺槨制度逐漸制度化并與等級(jí)掛鉤。殷墟商王陵墓中,槨室由大木條疊壓成方形結(jié)構(gòu),正中安放商王棺木,材質(zhì)與工藝遠(yuǎn)超普通貴族;周代明確規(guī)定“天子棺槨四重,諸侯三重,大夫二重,士一重,庶人無槨”,棺木材質(zhì)、裝飾成為身份象征,《禮記·檀弓上》《周易·系辭下》等典籍均有記載,形成“事死如事生”的喪葬文化核心。秦漢時(shí)期,貴族盛行“黃腸題湊”制度,以柏木黃心累積成槨室,成為等級(jí)最高的葬具形式;而民間仍以簡(jiǎn)易木棺為主,延續(xù)了“厚衣之以薪”到“木棺下葬”的樸素傳統(tǒng)。
但是,這些都是教科書上的記載。
術(shù)道中對(duì)于棺材卻有著另外一套說法。
在術(shù)道認(rèn)知里,棺材絕非單純的葬具,而是溝通陰陽(yáng)兩界的“樞紐”,其玄學(xué)功效與材質(zhì)、等級(jí)、擺放方位深度綁定。周代“天子棺槨四重,諸侯三重”的制度,在術(shù)道眼中并非僅為等級(jí)象征——四重棺槨分別對(duì)應(yīng)“天、地、人、鬼”四界氣場(chǎng),外層槨室聚天地陽(yáng)氣,中層棺木隔人間濁氣,內(nèi)層棺身納陰界魂氣,最里層貼身棺則承載逝者本命精元,形成“四重陰陽(yáng)屏障”,既能防止魂魄外泄淪為孤魂野鬼,又能阻擋外界煞氣侵蝕尸身,實(shí)現(xiàn)“魂歸其位、尸安其穴”的平衡。
而且,棺材的擺放與朝向直接影響風(fēng)水格局。術(shù)道認(rèn)為,棺材入葬時(shí)“頭枕山、腳蹬川”,可借山川靈氣滋養(yǎng)魂魄;若橫放于地脈煞氣交匯處,則能成為“煞棺”,吸收陰煞轉(zhuǎn)化為兇性,輕則導(dǎo)致葬地淪為兇宅,重則引發(fā)區(qū)域性災(zāi)厄——這也是古人“慎選陰宅”的核心玄學(xué)邏輯,本質(zhì)是通過棺材調(diào)控陰陽(yáng)氣場(chǎng)的平衡。
在術(shù)道高人手筆中,棺材可被煉化為威力無窮的“陰器”,其核心原理是“以棺為器,以煞為能”。
最常見的是“鎮(zhèn)煞棺”,這種棺材可作為“煞器容器”,將兇煞、厲鬼封印其中,棺身符文形成循環(huán)陣法,不斷吸收外界陰煞滋養(yǎng)封印,避免邪物逃脫。歷史上部分“兇墓”中發(fā)現(xiàn)的密封黑棺,實(shí)則就是術(shù)道高人布下的鎮(zhèn)煞法器,而非普通葬具。
更具威力的是“御靈棺”,多取材于帝王貴族的多重棺槨。如周代諸侯的三重棺,可被煉化為“三才棺”:外層槨銘刻“天羅符”,能引天雷之力;中層棺雕刻“地網(wǎng)紋”,可借地脈之氣;內(nèi)層棺繪制“人魂圖”,能操控棺中殘魂。這類法器可攻可守,戰(zhàn)時(shí)能釋放棺中封印的陰煞與殘魂形成“陰兵陣”,防御時(shí)則以棺身符文形成結(jié)界,抵御陽(yáng)剛之力侵襲。秦漢“黃腸題湊”的柏木槨室,若經(jīng)術(shù)道煉制,可化為“聚陽(yáng)棺陣”,柏木黃心的純陽(yáng)之氣與符文結(jié)合,能凈化大范圍陰煞,是對(duì)抗邪術(shù)的頂級(jí)法器。
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第五百五十五章 忽然的改變
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