曹睿以陳郡四縣封曹植為陳王，而陳霸先這個陳王也不是以姓氏取的，是其攀附潁川陳氏的結果。

　　如今陳郡在齊國手里，齊國也無陳王，若以曹植后代為陳國公，不僅能使得齊國更貼近于“魏晉”二朝，同時還能給南方的陳國造成些許壓力，畢竟作為“二王后”的陳留國已經被取消了。

　　也就是說，作為南朝法統的曹魏王室后裔已不存，南朝如今是斷了統序的，高殷若以曹永洛為陳留公或陳公，加上陳昌這個正兒八經的陳霸先嫡長太子，確實能給陳國帶來不小的壓力，齊國再加以兵威恫嚇，甚至能吸引一小撮陳國文武倒戈北國。

　　高浟的話引發了高氏重臣們更多地思考，都覺得不錯，但正是這引發，讓高浟自己倍加自責。

　　他不太希望在家宴的場合仍大談國政，一來那是他們這些重臣的事務，二來現在是家宴，姐妹們都在，若她們順理成章地談論起來，就變成公主干政了。

　　有婁氏前鑒，很難說至尊不會亂想，因此對自己把話題越引越嚴肅，高浟頗為愧疚。

　　有了高浟打樣，其他人紛紛上言，支持曹永洛的請求：“王叔言雖正，然事可緩之，畢竟‘孝子必是忠臣’，曹氏其情可憫，不若使少府出面，撥付少許錢款，遣一兩名博士督官領曹永洛依制略加修葺，既不逾矩，亦可昭示至尊敬孝之心，天下文人聞之，必感佩圣德。”

　　“是也！何須如此拘泥！曹子建乃是文中雄才，七步成詩、感賦洛神、始創梵唄，無不令人敬佩，我讀至尊所作之三國，常為不能與此英杰同生一世而落淚，今其后興復靈廟以表孝情，怎可阻礙！”

　　馬屁接連不斷，高殷有了免疫力，而那些不知道曹植或其細事故的便各自問起，一時間大宴平添了諸多低語，配合著靡靡的樂音，儼然成就一幅皇家議政的光景。

　　高殷也未阻攔，任它發酵片刻，只是喚來丁普，在他耳邊細語了幾句，丁普連連點頭，而后退出殿外。

　　諸宗親不明就里，只聽殿中的音樂忽的一變，其音清婉遒亮，遠俗流響，似是山澗滴滴溪鳴，又宛如佛音娓娓誦經。

　　在場諸高對此熟悉的可不算少，高玉就驚呼著：“這是梵唄？！”

　　高殷笑起來：“大姑母說的不錯，就是梵唄。”

　　能穿越千百年時空、流傳到后世的東西不多，音樂便是其中一種。相傳曹植游魚山時，聞空中傳來天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，曹植感悟至深，撰文制音，即“陳思王感漁山梵聲制唄記”。

　　世人多知曹植參與世子之爭、落敗后為兄所逼七步成詩以及寫《感鄄賦》，但卻不知他和佛教也有著莫大的因緣，而這又和南齊有著千絲萬縷的聯系。

　　彼時宋室衰微，蕭道成即將篡位，雖然這個時代臣子欺君乃至僭越已屢見不鮮，但蕭氏仍有著一個大問題，那就是如何解釋自己接受禪讓而登基稱帝的合法性。

　　北方那群胡人暫且不算，自漢朝起，劉邦斬蛇起義、劉秀昆陽破新、曹操平定河北、司馬平淮三叛，劉裕那更是滅五國殺六帝，光復洛陽、長安兩都，每個建立帝國的君主都立下了不世之功。

　　相比之下，要篡奪劉宋的蕭道成，戰功就弱得可憐了，睜眼閉眼就是宋國諸公卿問他的登基合法性：

　　你這個新朝的底層邏輯是什么？是基于宋國結構深層痛點的優化改革，還是僅僅是一次權力洗牌？天命德行的頂層設計在哪？是有一套可復用的王朝SOP，還是走一步看一步的敏捷試錯？篡位過程的軍功抓手在哪？如何確保從劉宋到蕭齊的人心平穩落地？

　　你比宋帝的亮點在哪？優勢在哪？是軍制架構更優，還是賦稅政策更絲滑？你對堯舜之事的思考和沉淀是什么？是否形成了可復用的方法論，能夠為后世子孫持續賦能？換成我們袁氏陳氏謝氏來是否會不一樣？是否有可能找到第二增長曲線，避免陷入同樣的歷史循環？能滿足我們新齊人對漢晉以來的大一統王朝關鍵路徑的探索嗎？

　　這些問題讓蕭道成愁白了頭發，他又不能對這些同僚引刀相向，畢竟他的刀沒劉裕那么厲害；士族的出身也讓他還留著些許羞恥心，說不出“諸卿皆與朕南面宋朝，今忽為君臣，得無恥乎”之類的騷話。

　　于是從北而來的僧人們帶來的“佛王”意識形態恰好滿足了蕭氏對篡位的需要，佛教由此在南朝政治里擠進了快車道，并且在南齊永明年間取得重大突破——竟陵王蕭子良準備發展新的佛教儀式，并為此制作配套的佛教音樂，“佛教儀式加唱歌跳舞，你說有沒有搞頭？”

　　然而此時提出一種新的佛教解法很容易被認為是邪說而被排斥，除你佛籍，甚至有殺身之禍，而且不少高僧覺得“律禁管弦，戒絕歌舞”，佛法的肅穆性不容許輕浮的歌舞褻瀆。

　　就在這個基礎上，蕭子良做好了輿論戰的準備工作，先是夢自己“于佛前詠《維摩》一契”，醒來后“還如夢中法”，居然就得到了這妙契，此即“文宣感夢”，將佛道與歌舞聯系在了一塊兒。

　　隨后又將晉末宋初時流傳的“曹植制漁山梵唄”的故事加以潤色，從而呼應蕭子良創新佛儀，抬高“經唄新聲”的地位，側面烘托了蕭氏為功德佛主、必將御極天下的宣傳。

　　結果歷史開了個小玩笑，蕭氏的基業浮浮沉沉，換了宗室又予了外人，沒因為崇佛而延長幾分，但因為這個時期要進登基口的乘客太多，多到戰功不夠用了，因此渲染為佛這一套路為后世所沿用，不僅蕭衍陳霸先，就連楊堅、李世民都愛把自己包裝成佛陀降世，而將這套玩至巔峰的，也是最需要佛性背書的武則天。

　　而既然晉末宋初就有曹植制梵唄的故事，這就意味著曹植大概率真做過，只是蕭子良以此舊事來附會而已。

　　這些事例，座間崇佛的貴人大抵都明白，即便不知道其中的內幕，也聽說過陳王，而至尊接下來的話，讓他們錯愕異常：

　　“如今陳思王的后人為先祖光復靈廟，便是一個吉兆，預示著制唄之事，將再現于我大齊耶！”

　　高殷說完，飲起盞酒，永馨只怕自己聽錯，輕聲詢問著：“您是說……再制經唄新聲？”

　　高殷點了點頭，侍者們便貫徹他的意志，將多余的陪侍帶走，將殿門閉緊，珠簾垂下，而后隱沒于邊角，塞入蠶絲堵住耳朵，使得這一片只有諸高氏王侯公主才能密談。

　　高百年、高緯這種小孩子，本在下方專為小貴人而設的座中，由乳母們照顧著，如今也被帶到殿前，和叔伯姑舅們一起聽至尊訓話：

　　“朕乃轉輪圣王，座下豈能無四大菩薩護法、八大金剛鎮世、十八羅漢隨侍？今逢天祚鼎革，佛道大昌，我高氏本為上座神佛，應世人愿、渡劫造化，膺命受運、推建大齊，自當顯超凡脫俗之象。”

　　“梵唄新聲，便是功德在齊之響！”