高殷不語，一時冷場，讓彭城王夫妻頓時有些不安。
手上一松，高殷接過了阿蛟，沒感覺到有利的風(fēng)向，高浟的心提到了嗓子眼里，鄭冬寒更是將心提得極緊。
美目微動，冬寒的眼神緊緊盯著高殷的下擺，不敢抬頭直面圣君，又恐懼兩年前的慘事重演。
他畢竟是太祖的兒子，難保……
侍衛(wèi)層層疊疊駐守在附近，康虎兒甚至就站在身旁，隨時可以護(hù)駕，哪怕貴為大國宗王，皇帝想做什么，高浟等人都無從反抗。
誰也不知道至尊在想什么，甚至連高殷自己都不知道。
他默默看著手中這個嬰兒，剛出生的嬰兒因為在羊水里泡得太久，臉皺巴巴的跟猴子差不多，多數(shù)都不好看。但眼前的孩子度過了那段時間，在父母的精心照料和豐厚的營養(yǎng)下，皮膚變得光滑潔白，散發(fā)著一股天靈的奶香，雙手捏拳放在胸前，哼哼唧唧的。
興許是最近希望有后嗣希望得狠了，高殷覺得眼前這孩子確實可愛，勾起了他的憐喜。他甚至覺得這孩子的確繼承了他們祖先高歡的優(yōu)點，以后也是一個大帥哥。
他們高家人就是這樣的，帥和才干都是天生的。
自己以后也會有這樣的孩子嗎？高殷忍不住殷切期盼起來，看向郁藍(lán)，她也一臉緊張。
“皇后誕子，能類此耶？”
這話直接肯定了郁藍(lán)作為帝國繼承人培養(yǎng)皿的價值，郁藍(lán)覺得沉重，又頗為驕傲。
“既然是我們的孩子，必更勝之。”
說話還是不太客氣，在別人面前抬高自己，但以她的脾氣來說已經(jīng)算是委婉了，況且就算她大放厥詞，其他人也不敢說什么。
高殷笑了笑，捧著嬰兒，忽然想到了什么：“我齊宗王嫡嗣，將來國之柱石，不可輕佻待之。”
他有了靈感：“取祭器來。”
高浟立刻有不好的預(yù)感，因為至尊好以商君自比，開了數(shù)次玩笑了，而商禮的經(jīng)典操作就是人牲人殉吶！
莫非是因為自己有了嫡子，心生忌憚之意，所以才以托國重務(wù)相試探嗎？！
高浟變得驚慌恐懼，卻不敢表現(xiàn)出來，只是緊緊握著妻子的手，發(fā)現(xiàn)妻子也是滿手汗津，心下悲哀。
高殷召喚侍者，侍者一邊聽著吩咐，一邊微微點頭，頭上的貂蟬微顫，抖在了高浟的心尖上。隨后侍者急匆匆地出門，片刻后稟告：“準(zhǔn)備已畢。”
高殷還在逗著阿蛟，輕松的模樣更讓高浟等人幻視出熟悉的可怕了。
至尊抬起頭，但他們看不見，只聽見一聲：“一起來吧。”
他們?nèi)缈芤话惚灰搅瞬贿h(yuǎn)的偏廂，又聽見“平身”二字。
彭城王夫婦抬起頭，見前方立了祭臺，正中擺放了高歡、高洋的神主牌位，一看便是臨時趕制。
“略有些倉促，五叔五嬸不要介意。”
這幅場景不是施虐，反倒是恩寵，高浟為自己此前的猜疑而羞愧，俯首連連道歉，不敢抬頭：“怎敢……阿蛟怎能擔(dān)此大禮！”
“阿蛟是五叔嫡子，我的堂弟，便是受的。都是家人，可拜先帝。”
高浟淚流滿面，跪在地上，頭死死粘著地面，不斷落淚：“至尊……！”
《禮記·大傳》曰：“庶子不祭，明其宗也”，庶子不主祭父祖之廟，為的是嚴(yán)明宗法，父廟只能由嫡長子主祭。
“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗”。
劉勝為景帝的庶子，而劉備只稱呼自己是中山靖王劉勝之后，原因便在這里。劉徹即位后，劉勝被封為中山王，就成為了“別子”，對他的后人而言就是祖，而不能追溯到景帝去，因為帝王是大宗，是皇帝劉徹可以祭拜的對象，劉勝這支小宗沒有替大宗祭祀的資格，敢祭便是謀反，同理，呼自己為景帝之后便有僭越之心。
同時這樣也能方便宗正或懂行的人認(rèn)識，知道你劉備是從哪個時期分出來的，他說是中山靖王之后，那就是劉勝，而中山王這一脈的確是從劉勝開始封為別子的，是不起眼但很內(nèi)涵的族密，不是本族人便難以說得準(zhǔn)確。
劉勝死后劉昌繼承中山王的爵位，那便是中山王一脈的“宗”，祖宗祖宗，祭的就是第一祖和第二宗，之后除了直系親屬外，就和本人沒關(guān)系了，比如劉備自己，只需要祭祀劉勝和劉昌，之后就只祭祀父親劉弘、祖父劉雄、曾祖父劉惠、高祖父劉不疑就可以了，往上數(shù)需要祭拜的就只有劉勝、劉昌和劉備這一支的二世祖劉貞。
同樣的道理，高浟是高歡第五子，被封為彭城王，只要不是國除廢為庶人，那么將來便是彭城王一支的祖，阿蛟若繼承了爵位，便是宗，在自為小宗的同時，也失去了對大宗的祭拜之權(quán)，能祭祀高祖高歡和太祖高洋的，只有嫡長子高殷，在高殷成功即位的那一刻起，即便高孝琬是高歡嫡長孫、高澄嫡長子，那他也自動變成了小宗，高家的嫡脈自動來到了高殷身上。
所以根本不會有后世所謂的“庶支皇帝見嫡系宗王是否應(yīng)該行禮”的疑問，從他登基那一刻起，就自動成為一切的正統(tǒng)，因此劉備哪怕只是漢中王，也不可以祭祀任何一個先帝，一旦成為蜀漢皇帝，那就連太祖高皇帝劉邦都能祭祀了，因為他繼承了漢帝們共有的事業(yè)。
而高殷此刻所做的，卻是站在了宗法的縫隙之間，以大宗的身份對小宗賜福：
“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼……”
《楚茨》，出自《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什》，是一首祭祖祀神的樂歌，也是高家子孫學(xué)習(xí)的必背詩目之一，繼承了原主記憶的高殷自然也記得。
因為這場祭祀是高殷的突發(fā)奇想，因此祭祀的場合、物品和祭詞都不算莊重。
他雖然有原主的文學(xué)底蘊，到底性格和經(jīng)歷不同，不提前背好詞，容易說些囈語，特別是在這種場合——實際上他此前就被高洋看破了穿越者的身份，好懸沒給高洋做掉。
于是干脆以詩經(jīng)為頌，用先人的禱詞作引，同時也規(guī)避掉了大小宗的別差，因為若是念誦正式的禱文，某種意義上便是承認(rèn)了阿蛟的嫡系地位，畢竟只有嫡長子才能參與大宗祭祀；
但如果是高殷自身以大宗身份念誦，即可以讓阿蛟以皇尸的身份代神受祭，同時也讓高殷自己化作祖神們的現(xiàn)世人身，為阿蛟進(jìn)行祝福。
古代“祭必有尸”，因此有牛羊的祭祀，也就是犧牲，而周代雖然摒棄了商朝的人祭，但仍保留著部分慣性，也就是皇尸，即選取扮演死者之人，代表死者接受活人子孫的祭拜，因此男選男、女選女，同性別好代入，但姓氏則只選異姓，以免祖神之魂因為血脈的聯(lián)系難以離體。
不過萬物總有著變化，皇尸這種東西因為復(fù)雜麻煩，早在戰(zhàn)國就被拋棄了，兩漢魏晉都不顯；誰知道拓跋崛起，彼等正處于游牧部落狀態(tài)，對生者扮演死者這一套非常喜愛，不僅破了異姓不可扮演的忌諱，還會從死者生前最喜愛的子嗣中選擇最像的后代扮演皇尸，即便孝文改革漢制，仍舊保留到了現(xiàn)在。
因此高殷的行為，不可在正祭之禮上表演，但作為家祭，勉勉強(qiáng)強(qiáng)還說得過去，最多會被臣子數(shù)落一下而已。
然而如此一來，渡與的光環(huán)卻并不小，可以說高殷此后若是無子，那么第一個便可以收繼阿蛟，畢竟五叔排序本就靠前，而且阿蛟與高殷恰好為父子齒齡，只要高浟有第二個兒子，便可以效司馬昭次子司馬攸承伯父司馬師祧祀之事。
高浟心頭隱隱感覺到將來帝統(tǒng)惑亂的序曲，但他卻不想阻止，也無力阻止。