曹睿以陳郡四縣封曹植為陳王，而陳霸先這個(gè)陳王也不是以姓氏取的，是其攀附潁川陳氏的結(jié)果。
如今陳郡在齊國(guó)手里，齊國(guó)也無(wú)陳王，若以曹植后代為陳國(guó)公，不僅能使得齊國(guó)更貼近于“魏晉”二朝，同時(shí)還能給南方的陳國(guó)造成些許壓力，畢竟作為“二王后”的陳留國(guó)已經(jīng)被取消了。
也就是說，作為南朝法統(tǒng)的曹魏王室后裔已不存，南朝如今是斷了統(tǒng)序的，高殷若以曹永洛為陳留公或陳公，加上陳昌這個(gè)正兒八經(jīng)的陳霸先嫡長(zhǎng)太子，確實(shí)能給陳國(guó)帶來不小的壓力，齊國(guó)再加以兵威恫嚇，甚至能吸引一小撮陳國(guó)文武倒戈北國(guó)。
高浟的話引發(fā)了高氏重臣們更多地思考，都覺得不錯(cuò)，但正是這引發(fā)，讓高浟自己倍加自責(zé)。
他不太希望在家宴的場(chǎng)合仍大談國(guó)政，一來那是他們這些重臣的事務(wù)，二來現(xiàn)在是家宴，姐妹們都在，若她們順理成章地談?wù)撈饋恚妥兂晒鞲烧恕?/p>
有婁氏前鑒，很難說至尊不會(huì)亂想，因此對(duì)自己把話題越引越嚴(yán)肅，高浟頗為愧疚。
有了高浟打樣，其他人紛紛上言，支持曹永洛的請(qǐng)求：“王叔言雖正，然事可緩之，畢竟‘孝子必是忠臣’，曹氏其情可憫，不若使少府出面，撥付少許錢款，遣一兩名博士督官領(lǐng)曹永洛依制略加修葺，既不逾矩，亦可昭示至尊敬孝之心，天下文人聞之，必感佩圣德。”
“是也！何須如此拘泥！曹子建乃是文中雄才，七步成詩(shī)、感賦洛神、始創(chuàng)梵唄，無(wú)不令人敬佩，我讀至尊所作之三國(guó)，常為不能與此英杰同生一世而落淚，今其后興復(fù)靈廟以表孝情，怎可阻礙！”
馬屁接連不斷，高殷有了免疫力，而那些不知道曹植或其細(xì)事故的便各自問起，一時(shí)間大宴平添了諸多低語(yǔ)，配合著靡靡的樂音，儼然成就一幅皇家議政的光景。
高殷也未阻攔，任它發(fā)酵片刻，只是喚來丁普，在他耳邊細(xì)語(yǔ)了幾句，丁普連連點(diǎn)頭，而后退出殿外。
諸宗親不明就里，只聽殿中的音樂忽的一變，其音清婉遒亮，遠(yuǎn)俗流響，似是山澗滴滴溪鳴，又宛如佛音娓娓誦經(jīng)。
在場(chǎng)諸高對(duì)此熟悉的可不算少，高玉就驚呼著：“這是梵唄？！”
高殷笑起來：“大姑母說的不錯(cuò)，就是梵唄。”
能穿越千百年時(shí)空、流傳到后世的東西不多，音樂便是其中一種。相傳曹植游魚山時(shí)，聞空中傳來天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，曹植感悟至深，撰文制音，即“陳思王感漁山梵聲制唄記”。
世人多知曹植參與世子之爭(zhēng)、落敗后為兄所逼七步成詩(shī)以及寫《感鄄賦》，但卻不知他和佛教也有著莫大的因緣，而這又和南齊有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
彼時(shí)宋室衰微，蕭道成即將篡位，雖然這個(gè)時(shí)代臣子欺君乃至僭越已屢見不鮮，但蕭氏仍有著一個(gè)大問題，那就是如何解釋自己接受禪讓而登基稱帝的合法性。
北方那群胡人暫且不算，自漢朝起，劉邦斬蛇起義、劉秀昆陽(yáng)破新、曹操平定河北、司馬平淮三叛，劉裕那更是滅五國(guó)殺六帝，光復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩都，每個(gè)建立帝國(guó)的君主都立下了不世之功。
相比之下，要篡奪劉宋的蕭道成，戰(zhàn)功就弱得可憐了，睜眼閉眼就是宋國(guó)諸公卿問他的登基合法性：
你這個(gè)新朝的底層邏輯是什么？是基于宋國(guó)結(jié)構(gòu)深層痛點(diǎn)的優(yōu)化改革，還是僅僅是一次權(quán)力洗牌？天命德行的頂層設(shè)計(jì)在哪？是有一套可復(fù)用的王朝SOP，還是走一步看一步的敏捷試錯(cuò)？篡位過程的軍功抓手在哪？如何確保從劉宋到蕭齊的人心平穩(wěn)落地？
你比宋帝的亮點(diǎn)在哪？?jī)?yōu)勢(shì)在哪？是軍制架構(gòu)更優(yōu)，還是賦稅政策更絲滑？你對(duì)堯舜之事的思考和沉淀是什么？是否形成了可復(fù)用的方法論，能夠?yàn)楹笫雷訉O持續(xù)賦能？換成我們?cè)详愂现x氏來是否會(huì)不一樣？是否有可能找到第二增長(zhǎng)曲線，避免陷入同樣的歷史循環(huán)？能滿足我們新齊人對(duì)漢晉以來的大一統(tǒng)王朝關(guān)鍵路徑的探索嗎？
這些問題讓蕭道成愁白了頭發(fā)，他又不能對(duì)這些同僚引刀相向，畢竟他的刀沒劉裕那么厲害；士族的出身也讓他還留著些許羞恥心，說不出“諸卿皆與朕南面宋朝，今忽為君臣，得無(wú)恥乎”之類的騷話。
于是從北而來的僧人們帶來的“佛王”意識(shí)形態(tài)恰好滿足了蕭氏對(duì)篡位的需要，佛教由此在南朝政治里擠進(jìn)了快車道，并且在南齊永明年間取得重大突破——竟陵王蕭子良準(zhǔn)備發(fā)展新的佛教儀式，并為此制作配套的佛教音樂，“佛教儀式加唱歌跳舞，你說有沒有搞頭？”
然而此時(shí)提出一種新的佛教解法很容易被認(rèn)為是邪說而被排斥，除你佛籍，甚至有殺身之禍，而且不少高僧覺得“律禁管弦，戒絕歌舞”，佛法的肅穆性不容許輕浮的歌舞褻瀆。
就在這個(gè)基礎(chǔ)上，蕭子良做好了輿論戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作，先是夢(mèng)自己“于佛前詠《維摩》一契”，醒來后“還如夢(mèng)中法”，居然就得到了這妙契，此即“文宣感夢(mèng)”，將佛道與歌舞聯(lián)系在了一塊兒。
隨后又將晉末宋初時(shí)流傳的“曹植制漁山梵唄”的故事加以潤(rùn)色，從而呼應(yīng)蕭子良創(chuàng)新佛儀，抬高“經(jīng)唄新聲”的地位，側(cè)面烘托了蕭氏為功德佛主、必將御極天下的宣傳。
結(jié)果歷史開了個(gè)小玩笑，蕭氏的基業(yè)浮浮沉沉，換了宗室又予了外人，沒因?yàn)槌绶鸲娱L(zhǎng)幾分，但因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期要進(jìn)登基口的乘客太多，多到戰(zhàn)功不夠用了，因此渲染為佛這一套路為后世所沿用，不僅蕭衍陳霸先，就連楊堅(jiān)、李世民都愛把自己包裝成佛陀降世，而將這套玩至巔峰的，也是最需要佛性背書的武則天。
而既然晉末宋初就有曹植制梵唄的故事，這就意味著曹植大概率真做過，只是蕭子良以此舊事來附會(huì)而已。
這些事例，座間崇佛的貴人大抵都明白，即便不知道其中的內(nèi)幕，也聽說過陳王，而至尊接下來的話，讓他們錯(cuò)愕異常：
“如今陳思王的后人為先祖光復(fù)靈廟，便是一個(gè)吉兆，預(yù)示著制唄之事，將再現(xiàn)于我大齊耶！”
高殷說完，飲起盞酒，永馨只怕自己聽錯(cuò)，輕聲詢問著：“您是說……再制經(jīng)唄新聲？”
高殷點(diǎn)了點(diǎn)頭，侍者們便貫徹他的意志，將多余的陪侍帶走，將殿門閉緊，珠簾垂下，而后隱沒于邊角，塞入蠶絲堵住耳朵，使得這一片只有諸高氏王侯公主才能密談。
高百年、高緯這種小孩子，本在下方專為小貴人而設(shè)的座中，由乳母?jìng)冋疹欀缃褚脖粠У降钋埃褪宀镁藗円黄鹇犞磷鹩?xùn)話：
“朕乃轉(zhuǎn)輪圣王，座下豈能無(wú)四大菩薩護(hù)法、八大金剛鎮(zhèn)世、十八羅漢隨侍？今逢天祚鼎革，佛道大昌，我高氏本為上座神佛，應(yīng)世人愿、渡劫造化，膺命受運(yùn)、推建大齊，自當(dāng)顯超凡脫俗之象。”
“梵唄新聲，便是功德在齊之響！”