“姐姐別灰心,以后有你的好處?!?/p>
高殷刮了刮她的鼻子:“國家僧眾二百萬,盡交給男人我也不放心,讓你們姐妹兼管,倒也幫我省許多事?!?/p>
聽得這話,永徽喜笑顏開,這給高永徽的感覺格外刺激,高殷是皇帝,他的承諾自然與自己那個平庸的夫君不同。
宗教不事生產(chǎn),主要的進項就是貴人的賜予和信徒的供奉,這就是極龐大又合法、甚至隱隱能挑戰(zhàn)皇家權(quán)威的財富來源,帝國不可能放棄,必須置于自己的監(jiān)管之下,還要切得碎碎的。
高殷如今地位穩(wěn)固,只要不出意外,在位的時間只會比高洋長不會短。
他在時當(dāng)然壓得住,可他又不是什么帶系統(tǒng)的永生不死的穿越者,等他的時代過去,新君威權(quán)不顯,那這些事務(wù)還不是要被臣下把握、吞并皇權(quán),若新君不服,就會重演太平道之事。
因此切出一部分來分潤給女性也是極好的。
女性難以通過暴力取得權(quán)力,因此得到權(quán)力的方式必須是上位者的賦予或裙帶關(guān)系,這就使得女性天然更能與上層共情。
這是一種無法通過正面抗?fàn)?,只能順著統(tǒng)治階級的禮教規(guī)則才能爭取自身權(quán)力的做法——所以能看到古代許多經(jīng)典孝道小故事,都是妻子勸說丈夫、母親勸說兒子、兒子勸說父親,它們的本質(zhì),都是弱者利用規(guī)矩來約束強者,封建禮教發(fā)力的體現(xiàn)。
因此得到意外的權(quán)力賜予,會使得大批女人對高殷歌功頌德,而這也不是白給的,通過他的母后皇后和妃嬪,高殷的皇權(quán)能夠與這些下放的權(quán)力建立起根深蒂固的聯(lián)系,三個女人一臺戲,成千上萬的女人則自成階級,甚至能在女人內(nèi)部也制造出屬于她們的“錦衣衛(wèi)”來。
而得到這些權(quán)力滋補的后宮嬪妃自然會對高殷更加尊敬,維護高殷的統(tǒng)治也就成為了她們權(quán)力的底層邏輯,這便是高殷的女性政治大方略。
權(quán)力沒有性別,所謂的女性力量,背后實際是統(tǒng)治者的默許,就和歷代都會利用宦官一樣,只是適配了皇權(quán)需求的特殊群體。
比起自上而下的剝削,以及同一階級之間的正面沖突,來自背后家族的控制才能讓人防不勝防、黯然神傷又難以抵抗,一如男性的族長統(tǒng)御全族,還有相夫教子的賢妻良母。
往深一點說,這甚至同輿論有關(guān)。
古代的童謠是讖緯預(yù)言的重災(zāi)區(qū),一種是純粹的民歌,一種則是政治預(yù)測的歌謠,后者本就是有心勢力的推動結(jié)果。如果說詩歌是古人的“詩言志”,那政治童謠就是“詩言謀”。
而童謠的推動離不開成年人的有心算計,因此周朝就有采詩官一職,負責(zé)的就是各地民間歌謠的采集,以體察民俗風(fēng)情、政治得失,畢竟借古喻今、套皮免責(zé)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
國人的政治意向,能從孩子的口中體現(xiàn)不少,至少父母不欲聽的話,會盡力去阻止自家孩子作死,因此童謠也是借著孩子的嘴來引導(dǎo)輿論的政治工具。
同時女人本身也是國家的人口基礎(chǔ)和傳播信息的渠道之一,都不用說別人,歷史上的高殷被李昌儀坑過,而穿越者高殷更是了解后世女性輿情的力量。
因此高殷就在這樣的基礎(chǔ)上,給了女人們一條特殊的權(quán)路:以宗教信仰為引,建立起一個女人為主的教團,組織的晉升和地位都由皇家來決定,將對教團的貢獻量化為具體的物質(zhì)貢獻以及由上位者判定的“虔誠”,形成一個不可明說的功德體系,這便符合她們精神歸屬與權(quán)力攫取的雙重需要,同時又能抑制住其他男僧侶的勢力,將來拆解得更加方便。
而消息在女人的嘴中是瞞不住的,輔佐以皇都保安寺和各地不良人的力量,就能窺探諸臣的隱私,將皇權(quán)的觸角延伸到各地。
同時因為佛教不事生產(chǎn),等于教團也不事生產(chǎn),信徒們上供的財富對她們來說就是無本之利,其中一大部分為了維護自身的地位,定然要上下打點,輸送給上層貴女,但經(jīng)手的錢財也能讓她們吃個滿嘴流油,由于有些經(jīng)濟的來源,甚至能提高她們在家里的話語權(quán)。
接著更不用說,為了提高自己在教團中的地位,女人們會主動要求自家夫君在國家事務(wù)上對至尊更加忠心,她們未必不愛自己的丈夫,但在不影響丈夫的政治地位、或者說不知道會影響的情況下,要求他們?yōu)榱俗约旱哪欠萏摌s心而行動,既是丈夫的本分,又符合了對皇帝與主教們盡忠的要求。
而將來事情有變故,需要清理的時候,又極容易找到借口,只要釋放一些抓典型的意思,自然有眼紅的女人們來告密,“早該整治她們了!”
后宮不得干政,是懶散皇帝一門子掘死的笨法,實際上要看使用權(quán)力的技巧,若不得法,擋住了女人也攔不住男人,堵住了外戚也防不住外臣。
某種意義上,高殷這一招也算是以宗教治理國家了,但女人不能以理智客觀的政治邏輯去對待,那樣會給她們以巨大的壓力,倒是這種方式更能為她們所接受,而通過她們,又隱約控制住了所謂理智的男人們。
在高殷這一番規(guī)劃中,最大的奧妙就是要給青睞的對象以晉升的方法,這是他一貫的套路。
天策府要給下級晉升的機會,又要保持正式旗兵的特權(quán),就不得不建立起或明或暗的“決斗機制”,而決斗的標(biāo)準(zhǔn)就掌握在上位者手中,代價由敗者自己承擔(dān),勝者則獲得賞賜,如今這一招卓有成效,使得天策府保持了對高殷的忠誠,這種制度建立起來的對皇權(quán)負責(zé)的忠誠,與百保鮮卑這些建立在皇帝個人的忠誠截然不同。
既然這招好用,那就多用用,利益的真理對于佛教和女人也同樣犀利。
而且這一招最狠辣之處在于,徹底分割了婁氏遺留下來的權(quán)力真空,并將佛教與她緊密的聯(lián)系摘除出去了,空出來的蛋糕都被她的女兒和孫女們分潤。即便高殷不在鄴都的期間,陰差陽錯使得婁氏還能復(fù)出,她的寶貝女兒和孫女們會第一個把她踹回北宮去,都不用高殷親自動手;
這也杜絕了將來李祖娥要模仿婁昭君的可能性,至少在高殷活著,這一套還行之有效的時候,李祖娥是不大可能成為第二個婁氏了。而若是他不小心意外身亡,留了年紀(jì)不大的幼子,這套制度也能讓李祖娥或鄭春華合作掌權(quán),借助佛力壓制蠢蠢欲動的朝臣。
至于一統(tǒng)天下后,則又是一番光景,到時候自然有新的變動。人是活的,因此政治也是活的,不能讓政治因時而變,那遲早也是死人一個。
因此高殷這一招雖然險,也是看準(zhǔn)了才走的,他需要一些代言人,是誰都無所謂,但肯定是順服于他的臣仆;哪怕是此刻還有著極強獨立性的皇后郁藍,隨著自身利益與齊國綁定得更加深入,興許有一天,郁藍也再拿不起草原公主的蠻橫架子,渴求高殷賜予的佛光,在他面前再也倔強不起來了。
可以說,高殷為了保護自己手中的權(quán)力,利用后世視野將制度的建設(shè)做到了極致,能給予他幫助的團體的利益都照顧到了,這都能翻車,也只能說是大齊沒有天命。