事實(shí)上，此時此刻他能夠被觀測。
主要還是因?yàn)樗胍蝗恕吹健?/p>
否則就算他真的出現(xiàn)在別人面前，估計對方也看不見摸不著。
并且就連神念都發(fā)現(xiàn)不了。
這就是【希形態(tài)·陳玄黃】大成之后的特殊性。
并且這一次，他并沒有道果一成，就直接‘殺死’了自己。
本質(zhì)上，這個形態(tài)下的祂，已經(jīng)相當(dāng)于另類的不死不滅了。
因此，想要‘殺死’這個狀態(tài)下的自己，他還需要借助一定的外力。
比如說，眼前這片【混沌淵】的混沌力場。
借助這種連混沌海都能扭曲的力場，完全可以徹底‘殺死’終結(jié)希形態(tài)的自己。
同時，也可以借此，再讓他進(jìn)一步演化成下一個形態(tài)。
于是乎，接下來。
就看到一道量子化的身影，緩緩沒入了眼前這片虛無的混沌淵之中。
接下來，就看到本應(yīng)該無法磨滅的靈粒子希形態(tài)的陳玄黃。
隨著不斷地深入，就像是受到了某種力量的干擾，整個人開始不斷地扭曲，崩壞了起來。
終于，當(dāng)他徹底進(jìn)入混沌淵的核心之地，他的【希形態(tài)】再也無法保持，徹底蹦滅。
只留下一縷真靈，進(jìn)一步朝著虛無領(lǐng)域靠近，并進(jìn)一步演化成了新的形態(tài)。
而原本被崩壞的【希之道果】也并沒有直接消失。
反倒是隨著時間的流逝，竟然有種將要在混沌淵的核心之地，再次經(jīng)過淬煉，重塑的樣子。
不過就在這時候。
一股無上偉力，將這枚【希之道果】徹底撈走。
…….
上蒼之上。
本身過去的【輪回之主】就在覬覦花粉路體系對于微觀之靈的領(lǐng)悟。
但因?yàn)榛ǚ叟鄣目範(fàn)帲罱K祂一直沒有得逞。
然而現(xiàn)在，這部分缺陷，因?yàn)殛愋S補(bǔ)全了。
從今往后，新的輪回之主【后土平心娘娘】將同時成為宏觀和微觀之靈，一切真靈之主。
可以說，【希之化身】算是補(bǔ)足了其一塊大的缺陷。
推動其輪回體系，再次完善了不少。
與此同時。
【希死為夷】！
【希形態(tài)】的陳玄黃褪去，留下的只有下一個階段的【夷形態(tài)】的陳玄黃。
如果說【希形態(tài)】雖然無形無聲，但依舊留有痕跡，依舊處于微觀領(lǐng)域。
那么下一個形態(tài)，【夷形態(tài)】所對應(yīng)的，就是在前者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步消除所有痕跡。
連微觀領(lǐng)域都不再存在的全新形態(tài)。
所謂【夷】正好與【希】相互對應(yīng)。
希夷，希夷，本質(zhì)上就是互相對立，互相共存的。
因此，如果說【希】是人死后，化作微觀領(lǐng)域的極致。
那么【夷】就是【希】否極泰來，小到極致就是無限小，同時也是無限大。
從而從微觀直接上升到無限宏觀。
這種形態(tài)下，其已經(jīng)不僅僅只是某種微觀粒子，更是一種宏觀概念的化身。
因?yàn)楸举|(zhì)上，人死為鬼，鬼死為聻，聻死為希，希死為夷，本身都是一次次更加靠近死亡的產(chǎn)物。
所以【夷形態(tài)】所對應(yīng)的宏觀概念，正是人死之后，對于死亡概念的具象化。
這是什么意思呢？
“簡單來說，【夷】就是人死亡之后，精氣神乃至是微觀粒子都徹底化作虛無之后的某種宏觀概念。”
“是對于【死亡】的某種概念，更是徹底將現(xiàn)實(shí)化無之后，邁入全新階段的一個過度。”
正如有人將死亡分為三個階段。
第一個階段，是生命層次上的死亡。
第二個階段，是社會層次上的死亡。
第三個階段，則是記憶層面上的消亡。
而對于修士來說。
尤其是可以變成鬼的修士來說。
實(shí)際上，前面【人】【鬼】【聻】，對應(yīng)的都是第一個階段的產(chǎn)物。
【人】，精氣神圓滿！
【鬼】，氣神長存！
【聻】，神之存續(xù)！
當(dāng)精氣神徹底消亡之后，對應(yīng)的才是一個修士真正意義上，生命層次上的‘死亡’。
而后續(xù)的【希】【夷】則是由物理意義上的死亡，逐漸轉(zhuǎn)向概念層面的死亡，對應(yīng)從死亡的第一個階段，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙€階段。
所以后續(xù)的【魁kui】，【魆xu】，【魎liang】，對應(yīng)的都是社會層面和記憶層面上的死亡。
是從死亡進(jìn)一步過度到虛無的過程，是一個連具體概念都逐漸消失的過程。
最終，當(dāng)某種宏觀的概念都徹底消失死亡，就能蛻變?yōu)橄乱粋€階段。
其名【無形】，一個沒有存在，沒有概念，只有定義為無形的【存在】。
只有連【存在】本身都再次消失，才能真正徹底成就【無無之境】，化身真正的【無】！
而目前，陳玄黃所處的階段。
還屬于宏觀死亡概念剛剛具象化的【夷形態(tài)】。
這個形態(tài)下的陳玄黃，本質(zhì)上已經(jīng)死亡，留下的只是一個名為【陳玄黃】死亡之后概念的具象化的產(chǎn)物。
不過因?yàn)槠渲皇堑谝恢匾饬x上的死亡。
還沒有社會以及記憶層面上的死亡，所以這個形態(tài)下。
祂實(shí)際上就相當(dāng)于無數(shù)社會層面上的【陳玄黃】和記憶中對于【陳玄黃】認(rèn)知的結(jié)合體。
是一種非實(shí)體的概念性存在。
這種存在，實(shí)際上換個說法，就可以理解了。
這就好比一些信仰化身。
其本身雖然對應(yīng)某個存在，但更多的還是根據(jù)他人的認(rèn)知和信仰構(gòu)成的特殊存在。
就算其擁有對方的一切，但本質(zhì)上依舊不是祂，而是一個全新的個體。
此時的陳玄黃，就有些類似于這種信仰化身的狀態(tài)。
在這種狀態(tài)下，他甚至比之前的狀態(tài)更加的奇妙。
之前他可以通過造化神族的錨點(diǎn)，直接映照和降臨到九天十地的第二世界。
其中依舊還有不少限制，而且更多的還是借助了【造化天書】的力量。
而現(xiàn)在，只要有人還記得陳玄黃，在心中想起他的存在。
那他就可以憑借自己的能力，直接降臨到對方的身邊，甚至是更加玄妙的記憶深處。
某種意義上，他如今就像是傳說中的心魔，或者是域外天魔一樣。
可以直接通過類似信仰的力量，降臨到人們心中。
所以信仰和心魔相同，后世的佛魔之道本就是一體的。
因此，陳玄黃對于這一形態(tài)的道果，就打算從【信仰】與【心魔】入手。
“以【信仰】【心魔】之道，進(jìn)一步熔煉死亡之概念，參悟生死虛無之道，化宏觀為無，凝練【夷】之道果”
“這就是屬于我的【夷之道】。”
如果說，【希之道】還是微粒子靈粒子的微觀量子領(lǐng)域的力量。
那么【夷】之道，就是宏觀概念，社會記憶層面的具象化的力量。
這一步，超脫于現(xiàn)實(shí)中的任何一種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，甚至超過微粒子。
但具體完善起來，反倒是更加簡單。
因?yàn)榫盘焓乇旧砭陀袑?yīng)的諸多感悟與傳承。
不過這個時期的九天十地，對于信仰的力量，雖然有所觸及。
但真正的集大成者，卻還沒有真正的誕生出來。
要論對信仰方面的集大成者，絕對是未來的【阿彌陀佛大帝】。
可惜對方，最起碼還有七八十萬年之后，才會誕生出來。
不過現(xiàn)在這個時期的九天十地，雖然還沒有真正誕生出佛門大帝，但相對應(yīng)的佛教傳承卻已經(jīng)存在了。
事實(shí)上，真正的【佛】早在仙古時代就已經(jīng)存在。
傳說中的【仙僧王】那可是仙王中的佼佼者。
后來亂古時代，也有對應(yīng)的道統(tǒng)。
而遮天大世界的九天十地，本就是由亂古時代的九天十地而來。
所以其中自然也殘留了當(dāng)初的傳承。
只不過在過去，這份傳承名為【僧之傳承】。
而在遮天大世界經(jīng)過不斷地演化，逐漸演化成了【佛之傳承】。
但兩者本質(zhì)上還是一脈相承的，并且早在神話時代初期，就已經(jīng)有了一定的雛形。
所以接下來一段時間，陳玄黃開始收集各種【佛之傳承】。
而這一次，祂并沒有通過第二世界，再去利用資源交換的方式，獲取這些傳承。
主要是【佛門修士】比較特別，他們對于佛的信仰，甚至超越了對于資源的依賴。
所以過去這么多年，其他勢力想要與佛門交易傳承，佛門從來沒有答應(yīng)過。