時光悠悠，又過去了幾日。
太淵獨(dú)坐山巔青石，遠(yuǎn)處云海翻涌，朝陽初升，金光穿透薄霧，在他眉睫間跳躍。
他在總結(jié)著那日與宋之謙細(xì)論煉形之法的心得。
心田里將各種煉形法之間的長處短處細(xì)細(xì)對比，不斷填補(bǔ)自身認(rèn)知的空缺，完善自己的知識體系。
太淵所創(chuàng)的煉形法，并非無根之水，而是他參考人仙武道，經(jīng)過無數(shù)次思索與實(shí)踐后，精心打磨出的獨(dú)屬于自己的法。
他不會輕易的改弦易轍，那是對自己的否定，更是對自我信念的一種動搖。
然而，太淵并非盲目自負(fù)之人。
他雖并不迷信古法，但也不認(rèn)為自己的煉形法就是最完美的。
從古至今那么多的先賢前輩，智慧如海如淵，各有各的妙法。
一味地排斥，盲目的傲慢，那是極其愚蠢的。
真正的智者，懂得兼收并蓄，善于從不同的修煉法門中取長補(bǔ)短，讓自己的修煉之路愈發(fā)寬廣。
就像前些日子與宋之謙的論道，對方提及的存思、金液、玉液等煉形之法，給太淵帶來了諸多啟發(fā)。
甚至。
太淵看著手中的《黃庭經(jīng)》。
這本道教經(jīng)典他已經(jīng)讀過多遍，每一次都有不一樣的感悟。
它的作者究竟是誰，至今尚無定論。
有人堅信是老子李先生所著，也有人認(rèn)為是紫虛元君魏華存夫人所作。
但在太淵看來，這并不重要。
重要的是這本道書的確是出自某位無上大宗師之手，里面微言大義，字字珠璣。
特別是這一段，太淵每每讀之，都會產(chǎn)生全新的感悟。
“至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神…“
每念一字，他體內(nèi)氣機(jī)便隨之流轉(zhuǎn)，周身穴竅隱隱生輝。
”發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峭鋒字羅千…”
他輕聲念誦，眉心泥丸宮微微發(fā)熱。
“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房……”
這個【神】，不是民間百姓所說的神仙。
它所表達(dá)的，是一個人若能將對肉身的掌控修煉到入微之境，便如同擁有了一雙洞察天地的慧眼，能夠感知到人體那些敏感而細(xì)微的穴竅，進(jìn)而像掌控天地萬物的神靈一樣，掌握人體深層的運(yùn)行奧秘。
太淵不斷低聲重復(fù)念道。
“泥丸百節(jié)皆有神！泥丸百節(jié)皆有神！泥丸百節(jié)……皆有神！”
低吟回蕩在四周，袖袍無風(fēng)自動，周身氣機(jī)盤旋。
他有種預(yù)感。
待他踏入外景之時，便是“百神歸位”之機(jī)。
…………
陽臺宮，藏書樓。
遠(yuǎn)看不過是一間貌不驚人的屋子，比起武當(dāng)派那氣勢恢宏的建筑，著實(shí)顯得有些樸素。
太淵看著五排古老的書架，書架上的典籍已經(jīng)被他幾乎全部翻完了。
只剩下最后一層還有幾本道書。
尋個蒲團(tuán)坐下，伸出手，無形吸力產(chǎn)生，一本道書自動飛入手里。
以太淵現(xiàn)在的記憶力，很快就翻完了幾本書，在一本深藍(lán)色封皮、略顯古舊的道書時，不禁驚異得輕呼一聲。
“咦？！”
“《氣論》？著者未名？“
太淵的指尖微微一頓，眼中閃過一抹好奇，隨即翻開閱讀。
這一讀，讀出了驚喜。
原來，這竟是一本專門論述望氣觀氣之術(shù)的著作。
“這陽臺宮里怎么會這種書？觀星望氣，不是樓觀道的拿手好戲么？”太淵心中泛起疑惑。
樓觀道向來以結(jié)草為樓、觀星望氣而聞名，故而得名樓觀。
其道派在隋唐時期盛極一時，只是后來逐漸走向沒落。
太淵一直對望氣之術(shù)心馳神往，奈何此前一直未能尋得入手的法門。
此刻，真可謂是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，竟在此處發(fā)現(xiàn)了與之相關(guān)的典籍。
至于這本樓觀道的經(jīng)典為何會出現(xiàn)在陽臺宮，太淵暗自思忖，想必是當(dāng)年司馬承禎熱衷于收集各道派的道書，才使得這珍貴的典籍留存于此。
不過，這些已然無關(guān)緊要。太淵的注意力迅速被書中的內(nèi)容吸引。
“氣者，天地之精，萬物之靈。欲學(xué)觀氣，先學(xué)望色。色為苗，氣為根；氣在里，色在外…”
太淵一怔，眼眸中露出異色，自語道：“嘖，有意思…”
又讀了一段。
“《素問.脈要精微論》中說：夫精明五色者，氣之華也……”
一邊讀，一邊細(xì)細(xì)琢磨其中深意。隨后，他結(jié)合自己的理解，總結(jié)其要義。
書中大致意思是說，人體生命的健康，從眼光的精明與否，和赤、白、青、黃、黑五種氣色在面部的顯現(xiàn)中，就可以作出正確的判斷。
精明的眼光和正常五色的顯現(xiàn)，都是內(nèi)部氣機(jī)精華在面部外表的呈現(xiàn)，生于內(nèi)而顯于外。精和明，是以氣為主的精微物質(zhì)在雙眼中的顯現(xiàn)，雙眼是心靈的窗戶，肝臓的外竅。
“……《靈樞五色篇》曰：明堂者，鼻也。闕者眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側(cè)也。蔽者，耳門也。其間欲方大。去之十步，皆見于外，如是者，壽必中百歲……”
太淵略作思索，自行解讀。
大意是說，人體面部五官和組織共同組成的格局，是體內(nèi)五臓六腑各器官生理功能強(qiáng)弱在面部的全息反應(yīng)呈現(xiàn)，五臟六腑先天素質(zhì)的強(qiáng)弱和后天發(fā)育的變化補(bǔ)充，共同顯現(xiàn)于面部和五官的形態(tài)和氣色之中。
太淵不禁輕聲贊嘆：“竟然是從道醫(yī)望色著手進(jìn)行關(guān)聯(lián)，著此書者絕非尋常之輩！”
懷著愈發(fā)濃厚的興趣，太淵繼續(xù)往下翻閱，內(nèi)容逐漸涉及到他所理解的風(fēng)水之氣、山川之氣等方面。
“凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉兇。舉巫、醫(yī)、卜有所，長具藥，宮之，善為舍。”
“巫必近公社，必敬神之。巫卜以請守，守獨(dú)智巫卜望氣之請而已。其出入為流言，驚駭恐吏民，謹(jǐn)微察之，斷，罪不赦。望氣舍近守官……”
通讀一遍后，太淵閉著雙目思忖。
這本道書條理清晰地介紹了望氣的原理，詳盡闡述了如何修行望氣之術(shù)，還著重提及了一些禁忌事項(xiàng)等等。
總的來說，它讓太淵對望氣術(shù)的認(rèn)識更加的深刻了，也打翻了太淵原本想當(dāng)然的自以為是。
平日里，那些學(xué)藝不精、半桶水晃蕩的假道士，常常會將風(fēng)水中的“氣”，與現(xiàn)實(shí)生活中的“氣”混為一談，亦或是與相術(shù)中所講的“氣”概念混淆。
這樣的理解就造成了概念的混淆，也就是俗話說的招搖撞騙。
那么，到底有什么區(qū)別呢？
這本道書里有加以介紹。
…………