江一真望著太淵，眼中滿是復雜之色。
他搖了搖頭，苦笑道：“沒想到太淵你在如此年紀就已邁入內景，真的是……天縱奇才啊！”
太淵微微一笑，神色謙遜：“師叔過獎了，不過是機緣巧合罷了。”
江一真聞言，心中卻明白，這絕非僅僅是機緣巧合能解釋的。太淵的天賦與努力，他小時候就見過。
只是他未曾想到，這位年輕的后輩，竟能在如此短的時間內踏入內景之境，這已遠遠超出了他的預料。
太淵心中清楚，自己的成就并非偶然。
前世的學識讓他對世界有了清晰的認識，不再局限于“天圓地方”的狹隘觀念。
信息大爆炸的時代，讓他接觸了各種光怪陸離、天馬行空的想法，思維極其開闊。
而此世的他，自小便嚴格要求自己，對先輩流傳下來的經典，既勤懇學習，又不盲目認同，而是以辯證的態度去對待。
對知識的儲量越大，就越沒有疑惑。
正因如此，他才能在筑基階段的修行中如魚得水，迅速突破瓶頸。
而不用像是江湖上的武林人士，遇到所謂的瓶頸或者說是知見障，就只能通過生死歷練，讓身體在死亡刺激下完成武功的提升。
在太淵看來，對人體經脈，陰陽表里、天地規律等了解地越深，自然能在修行時一日千里。
在太淵看來，修行并非一味地蠻干，而是需要對天地萬物有深刻的認識。
唯有如此，才能在修行時一日千里，事半功倍。
太淵收斂心神，目光轉向江一真，語氣誠懇：“師叔，我這次來，是想借閱一下紫清真人的《無極圖說》手札。”
江一真聞言，沒有絲毫遲疑，立刻點頭道：“好，你跟我來。”
那干脆的態度，仿佛太淵所求并非是珍貴無比的祖師手札，而是一件再尋常不過的物件。
自家師父的爽快讓一旁的方道明有些措手不及，他本能地開口：“師父，這……”
他并非想要阻止，只是心中有些不解。
雖然太淵與他們都屬南宗門人，但祖師手札乃是珍寶，豈能如此輕易外借？
更何況，自家師父答應的也未免太痛快了些。
太淵微微一笑，對江一真拱手道：“多謝師叔成全。”
江一真擺了擺手，笑道：“你我同屬南宗一脈，何必如此客氣？走吧，我帶你去取手札。”
…………
江一真與太淵之間，或者說與靈風子之間的淵源極深。
要知道，當年靈風子可是對江一真有救命之恩。
那時太淵才八歲，他見到師父帶回一個滿身傷痕的道士，心中滿是好奇。那道士便是江一真，因一場意外險些喪命，幸得靈風子出手相救。
在崇道觀里，江一真安心養傷。傷愈后，他并未急著離開，而是又盤桓了一年多。這期間，靈風子毫無保留，將導氣歸引之術傳授于他。那段時間，他與靈風子常常論道至深夜，彼此間亦師亦友，情誼深厚。
崇道觀屬張伯端一脈，而止止庵則是白玉蟾一脈。
兩派雖各有傳承，卻同出一源，算得上是同出而異名。
江一真與靈風子的交情，也讓兩派的關系更加緊密。
在山門前，江一真與太淵對答的那段真言，正是白玉蟾所著的《大道歌》開篇一部分。這段真言，是江一真在太淵小時候傳授給他的。
當年辭別崇道觀時，江一真和靈風子互有承諾：若是有朝一日，兩派弟子中有人能踏入內景之境，便可到另一門翻閱祖師手札。
這一承諾，既是兩派間的約定，也是對道統傳承的期盼。
因為，如今的修道者越來越少，真正能修至內景之境的真修行更是聞所未聞。兩人都憂心忡忡，生怕再過幾十年，道統便會徹底斷絕。
卻不曾想太淵的存在，給這慘淡的道途上點亮了一盞希望的燈。
……
這一次不是在密室，而是在一間清雅的閣樓內。
太淵細細品味著先賢真言。
【夫道也，性與命而已。性，無生也;命，有生也。無者，萬物之始也;有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，陽奇陰耦，即已二生三矣。
純乾，性也。兩乾而成坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤，而成坎;坤之中陰入乾，而成離。離乃心之象也，所謂南方之強歟;坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。
夫心者，象日也;腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎?寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通。蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。
性與命，猶日月也。日月，即水火也。火者，離象也，懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒欲則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢。于是默而識之。
閑邪存誠，終日如愚，專炁致柔，故能以坎中天理之陽，點破離中人欲之陰。是謂之克己復禮，復還純陽之天。
吁，萬物蕓蕓，各歸其根，曰靜。靜曰復命。窮理盡性，而至于命。則性命之道畢矣。斯可與造物游，而柄其終始……】
并不長的《無極圖說》給了太淵極大的啟發。
他緩緩閉眼，眼前頓時黑了下來，但瞬間又是白茫茫一片，那是太淵再用心神感知。
腦海中不斷閃過道義真言，宛如一個個解讀天地奧秘的神紋，互相碰撞，互相融合，又形成新的火花，那是智慧的花火。
紫清真人白玉蟾主張“道融于心，心融于道也；心外無別道，道外無別物也。”
反對通過登山涉水、棄子拋妻、斷葷戒酒來學道。
他認為“辟谷清齋，都是胡為，位道遠矣。”
白玉蟾所謂“道融于心”指的就是“道”與“心”化為一體，他闡述道心相融，實際上是要強調發揮心能、從性地上下功夫的重要意義。
太淵覺得此法稍近禪——為禪化的內丹法。
禪宗號曰‘安身立命處’，道家號曰‘金丹’，其實一也。
把禪宗的“安身立命”與道家的“金丹”看作“一”，這體現了交融“道”“禪”的思路。
白玉蟾的論述與六祖慧能所言“本性是佛，離性無別佛”的思維方式頗為相似。
白玉蟾強調“道”的至高無上地位，認為“道”是不受任何事物的鉗制、不為任何事物所化的永恒本體：“此道之在天下，不容以物物，不容以化化。”
道融于心，心融于道也。心外無別道，道外無別物也。這種理論與禪宗南宗“心即理”的理論驚人地相似。
按照太淵自己的理解，為：心是道，心是理，則是心外無理，理外無心。
但白玉蟾關于心道關系的論述更為深刻具體:“道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。
但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見。吾恐此而名之曰陰陽之髓，混沌之精，虛空之根，太極之蒂也。”
在這里，修煉者的“心”與本體的“道”融為一體，難分彼此，而在常態下耳目等感官的分工作用亦在這恍惚杳冥中消融，但有那“似物非物，似象非象”的體驗。
道”和“心”至大至廣，難以言語描述。
“道之大，不可得而形容，若形容，此道則空寂虛無、妙湛淵默也。心之廣，不可得而比喻，若比喻，此心則清靜靈明、沖和溫粹也。”
通過心性修煉，修煉主體獲得高度的心理調控能力，從而達到“清靜靈明、沖和溫粹”的狀態，方能與大道為一，體悟那“空寂虛無、妙湛淵默”的大道。
太淵這邊已經深深沉醉在感悟之中。