湯因比帶著女秘書(shū)維羅妮卡來(lái)到天津，立即受到各國(guó)領(lǐng)事的熱情接待，他還從領(lǐng)事口中了解到一些華北情況。

    緊接著，湯因比直奔《大公報(bào)》報(bào)館，結(jié)果卻被告知，周赫煊正在清華大學(xué)講課。

    湯因比沒(méi)有留在天津等待，而是直接坐火車去北平，因?yàn)槟抢锉旧砭褪撬哪康牡亍Ｋ獙?shí)地參觀故宮，查閱各種在英國(guó)接觸不到的中國(guó)歷史文獻(xiàn)。

    這家伙真的很厲害，在東北的時(shí)候，他甚至得到一些張作霖時(shí)期的秘密文件副本。到了天津，又通過(guò)各國(guó)領(lǐng)事，翻閱了各國(guó)在北洋時(shí)期的外交函件。

    雖然都是已經(jīng)過(guò)期的資料，但在信息交流不發(fā)達(dá)的年代，湯因比掌握的這些東西，足以讓他成為非常高明的國(guó)際問(wèn)題專家。

    到了清華大學(xué)，湯因比直接帶著美女秘書(shū)去找校長(zhǎng)羅家倫。

    羅家倫一聽(tīng)是湯因比到訪，驚喜得親自出去迎接，還讓人趕快收拾清華園的房間，用以招待這位享譽(yù)世界的學(xué)者。

    “湯因比先生，您能來(lái)訪問(wèn)清華大學(xué)，本人感到萬(wàn)分榮幸！”羅家倫激動(dòng)地和湯因比握手。

    “謝謝羅校長(zhǎng)熱情的接待，”湯因比笑道，“我還要恭喜貴校的考古大發(fā)現(xiàn)。”

    羅家倫驚訝地說(shuō)：“這件事您都知道？”

    “是看報(bào)紙了解的，”湯因比跟羅家倫聊了幾句，突然問(wèn)，“周赫煊教授在學(xué)校？”

    羅家倫道：“您跟周先生認(rèn)識(shí)嗎？”

    湯因比說(shuō)：“我很佩服他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，想跟他當(dāng)面聊聊。”

    羅家倫笑道：“等周先生下課以后，我就安排你們見(jiàn)面。”

    “我想去聽(tīng)他上課，可以嗎？”湯因比問(wèn)。

    “當(dāng)然可以，我這就帶您去。”羅家倫立刻說(shuō)道。

    湯因比一路參觀著校園景色，東方古色古香的建筑讓他特別喜歡，以至于他對(duì)清華這所大學(xué)第一印象非常好。

    來(lái)到教室外，眾人并沒(méi)有打攪?yán)锩嫔险n，而是站在窗戶外聆聽(tīng)。

    只見(jiàn)周赫煊站在講臺(tái)上，用粉筆寫(xiě)下中華文明、猶太文明和印度文明三個(gè)短語(yǔ)，他說(shuō)道：

    “可觀的說(shuō)，除了中華文明，還有兩個(gè)偉大的、對(duì)世界文明具有重要影響力的獨(dú)特文明，那就是印度文明和猶太文明。印度文明委世界貢獻(xiàn)出印度教和世界性宗教——佛教，而猶太文明信仰的猶太教，則是西方宗教的前身，對(duì)基督教文明的影響非常深遠(yuǎn)。

    印度文明和猶太文明也具有超級(jí)歷史延續(xù)性和持續(xù)性，其文明在同一個(gè)文化主體民族身上經(jīng)歷上千年而保存下來(lái)，書(shū)寫(xiě)了世界文明史的奇跡。但其中又有些區(qū)別……

    首先，印度文明誕生于外來(lái)入侵民族——雅利安人對(duì)印度次大陸的征服中，從其本源來(lái)說(shuō)，是外來(lái)民族征服了原住民——達(dá)羅毗荼人，然后在本地土著信仰的基礎(chǔ)上建立起婆羅門(mén)教文明。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，印度文明是外生文明，而本土原住民實(shí)際構(gòu)成了印度最低種姓人群的來(lái)源。而猶太人喪失國(guó)土兩千余年，流落在世界各地，做為一個(gè)民族的猶太人雖代代繁衍，卻是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有國(guó)家載體的民族。

    因此，中華文明是獨(dú)一無(wú)二的，是世界歷 世界歷史上的奇跡，這種奇跡的誕生絕非偶然，有著深刻的社會(huì)政治和歷史文化根源：第一，歷史上，華夏族人口的迅速擴(kuò)張，對(duì)周邊其他民族構(gòu)成極大的張力，人口增長(zhǎng)絕對(duì)是古代文明的一個(gè)重要因素。華夏族的先民來(lái)自于河南陜西一帶……”

    湯因比聽(tīng)不懂中文，只能由羅家倫給他翻譯。聽(tīng)著聽(tīng)著，湯因比就把周赫煊引為知己，引為講課的內(nèi)容跟他的思想非常接近。

    廢話，能不接近嗎？那就是湯因比的原著。

    當(dāng)然也有不同，湯因比分析中華文明時(shí)，觀點(diǎn)比較狹隘，而且趨向于保守。他認(rèn)為夏朝屬于傳說(shuō)，商朝和周朝雖然有甲骨文為證明，但并不意味著已經(jīng)形成政治統(tǒng)一和政治實(shí)體的國(guó)家。所以湯因比得出結(jié)論，中國(guó)真正的國(guó)家歷史起源于秦漢。

    做為中國(guó)人的周赫煊，自然不會(huì)認(rèn)同這些觀點(diǎn)，所以他抄書(shū)的時(shí)候做了許多修改。

    不過(guò)湯因比的觀點(diǎn)非常有意思，他覺(jué)得先秦諸子百家，是中華文明思想最燦爛的年代。而秦漢的大統(tǒng)一，阻斷了中華文明的精神上升通道，同時(shí)又確保了中華文明的延續(xù)性。

    他認(rèn)為秦漢以后，“統(tǒng)一”已經(jīng)成為中國(guó)人的思維習(xí)慣，仿佛只有這樣才安全，而分裂就恍如世界末日。思想僵化和政治統(tǒng)一的中國(guó)，雖然不斷被分裂動(dòng)亂所打斷，但打斷后仍舊會(huì)得到修復(fù)。“大統(tǒng)一”的修復(fù)現(xiàn)象一而再、再而三的發(fā)生，甚至在極為漫長(zhǎng)混亂、以至傳統(tǒng)上認(rèn)為無(wú)法修復(fù)的中間期過(guò)去后，中國(guó)仍然會(huì)恢復(fù)統(tǒng)一。

    這種說(shuō)法很有道理，但必須加以補(bǔ)充。

    在周赫煊看來(lái)，中華文明的大統(tǒng)一思想，萌芽于先秦時(shí)代。殷商甲骨文的卜辭，就已經(jīng)反映出一統(tǒng)天下的意思。孔子作《春秋》，也主張大統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一于周禮。《公羊春秋》更是進(jìn)一步闡發(fā)孔子的大統(tǒng)一思想，最后被獨(dú)尊儒術(shù)的董仲舒繼承，成為后世不可違逆的觀點(diǎn)。

    湯因比認(rèn)為孔子是保守主義者，沒(méi)想過(guò)要統(tǒng)一中國(guó)，這個(gè)說(shuō)法周赫煊并不認(rèn)同。

    一堂課結(jié)束，周赫煊正準(zhǔn)備走出教室，湯因比卻已經(jīng)提前進(jìn)來(lái)了。

    “周先生你好，我是阿諾德·湯因比。”湯因比笑著自我介紹。

    周赫煊明顯愣了一下，隨即笑道：“你好，很高興認(rèn)識(shí)你，湯因比先生。”

    湯因比說(shuō)：“剛才聽(tīng)了周先生講課，許多觀點(diǎn)跟我不謀而合。你是什么時(shí)候開(kāi)始研究世界文明的？”

    周赫煊狂汗道：“撰寫(xiě)《槍炮、鋼鐵與細(xì)菌》時(shí)。”

    “那是你的最新著作嗎？”湯因比驚訝道。

    周赫煊點(diǎn)頭說(shuō)：“去年開(kāi)始撰寫(xiě)的，法國(guó)的一家出版社，已經(jīng)在進(jìn)行翻譯了，可能近期就會(huì)在歐洲出版。”

    “那真是太好了，我一定會(huì)拜讀。”湯因比道。

    羅家倫做為清華校長(zhǎng)，沒(méi)有放過(guò)這次好機(jī)會(huì)，他建議道：“兩位都是世界聞名的大學(xué)者，不如就在這間教室里，進(jìn)行一次歷史學(xué)界的高端對(duì)話吧，讓學(xué)生們有幸聆聽(tīng)大師的思想碰撞。”

    湯因比笑問(wèn)：“可以嗎？”

    “當(dāng)然。”周赫煊說(shuō)。

    教室里的學(xué)生頓時(shí)轟動(dòng)起來(lái)，幸好民國(guó)時(shí)代沒(méi)有手機(jī)，否則估計(jì)他們都在打電話呼朋引伴了。